1。工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)生與發(fā)展
到本世紀(jì)末和21世紀(jì)初，幾乎所有發(fā)達(dá)國家都將完成后工業(yè)化過程，將更強(qiáng)有力地操縱信息、市場和技術(shù)以及發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。工業(yè)設(shè)計正是信息、市場、技術(shù)和第三產(chǎn)業(yè)的重要構(gòu)成因素。
一、工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)生
爆發(fā)于兩個世紀(jì)之前的工業(yè)革命強(qiáng)烈地震撼了整個世界，以驚人的速度創(chuàng)造出燦爛輝煌的成就，向人們展示了美好的前景。工業(yè)革命宣告了傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)方式的終結(jié)，機(jī)械化、批量化大生產(chǎn)促使社會各行業(yè)、各工種的分工細(xì)化。分工暴露了生產(chǎn)各環(huán)節(jié)之間銜接、配套的矛盾，導(dǎo)致了設(shè)計與生產(chǎn)，生產(chǎn)與銷售相分離。正是在這種變革的過程之中，逐漸體現(xiàn)出設(shè)計作為一種貫穿生產(chǎn)始終，并且有計劃、有目的的協(xié)調(diào)、管理生產(chǎn)各環(huán)節(jié)思想方法的重要作用。
由于工業(yè)革命后機(jī)器化的生產(chǎn)方式使大批區(qū)別于原來藝術(shù)品的拙劣、粗糙的工業(yè)商品出現(xiàn)在市場上，引起工業(yè)制品與需求者的利益沖突，產(chǎn)品嚴(yán)重缺乏設(shè)計，工業(yè)振興和設(shè)計危機(jī)的矛盾困擾著生產(chǎn)和生存質(zhì)量的提高與發(fā)展。這種情況下英國首次明確提出科學(xué)、工業(yè)和藝術(shù)要結(jié)合，主張國家應(yīng)和政府有計劃地組織、管理市政設(shè)計和工業(yè)制品設(shè)計，使當(dāng)時的英國工業(yè)振興找到了出路。
二、工業(yè)設(shè)計的發(fā)展
工業(yè)設(shè)計在工業(yè)革命的發(fā)源地――英國經(jīng)歷了一段時期的發(fā)展后，受到傳統(tǒng)觀念的束縛和抵制，發(fā)展有所減緩。德國后來居上，工業(yè)設(shè)計在那里得到了更大的發(fā)展。20世紀(jì)，歐美國家現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動影響了德國的機(jī)械化生產(chǎn)。德國工業(yè)設(shè)計著名理論家和活動家穆特修斯，對機(jī)械化的生產(chǎn)方式和工業(yè)設(shè)計運(yùn)動的發(fā)展提出“粗糙產(chǎn)品的制造并非因為機(jī)械制造，而是出于機(jī)械使用者的不當(dāng)和我們的無能;批量生產(chǎn)與分工并沒有什么危險，但要有工業(yè)設(shè)計設(shè)計出生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的標(biāo)?！边@種觀念大大引導(dǎo)了工業(yè)制品的生產(chǎn)和開發(fā)，工業(yè)設(shè)計不僅強(qiáng)有力地介入了小至風(fēng)扇、水壺的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，還進(jìn)入了大至廠房在內(nèi)建筑領(lǐng)域設(shè)計。包豪斯打破了純美術(shù)與實用美術(shù)的對立局面，以機(jī)器為創(chuàng)作工具，將設(shè)計成果納入批量化生產(chǎn)中，以實際藝術(shù)架起了溝通技術(shù)的橋梁，使藝術(shù)與技術(shù)獲得了新的統(tǒng)一。
一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間，北歐、意大利、美國等國家的工業(yè)設(shè)計都得到了長足發(fā)展，并體現(xiàn)出了鮮明的地域特點。比如北歐國家以一種富有“人情味”的美學(xué)設(shè)計思想，受到設(shè)計界的關(guān)注，并在20世紀(jì)20年代異軍突起，沖破了地理環(huán)境造成的封閉，登上了國際設(shè)計舞臺。意大利悠久的歷史文化與現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)合造就了大批的設(shè)計師，他們與一些著名的企業(yè)合作，設(shè)計出象菲亞特508及Lancia―Ccoupe Aprilia等經(jīng)典品牌，使意大利產(chǎn)品成為人們追求的時尚產(chǎn)品。二戰(zhàn)時期的美國，面對軍需市場的巨大需求，工業(yè)設(shè)計師們大顯身手，把吉普車這種貌似機(jī)修工未裝配完的步行機(jī)器，設(shè)計成能最大限度適應(yīng)戰(zhàn)時各種條件使用的代步工具，成為美國戰(zhàn)時工業(yè)設(shè)計的典范。二戰(zhàn)中，美國收留了大量的包豪斯流亡人員，加之經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使其逐漸成為當(dāng)時的設(shè)計中心。同時，工業(yè)設(shè)計作為一種職業(yè)正式出現(xiàn)，并得到社會的承認(rèn)。對設(shè)計師的重視也達(dá)到了前所未有的程度。以設(shè)計“可口可樂”標(biāo)志而聞名世界的美國著名設(shè)計師雷蒙德?羅維被肯尼迪總統(tǒng)任命為國家宇航局局長的設(shè)計顧問。
二戰(zhàn)之后百廢待興，各國工業(yè)設(shè)計師責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起重建家園及使產(chǎn)品重新走向世界，參與國際競爭的重任。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及消費的膨脹產(chǎn)生了商業(yè)化的設(shè)計傾向，例如美國為迎合市場消費者流行樣式的口味，確立了“有計劃的設(shè)計廢棄制”的設(shè)計戰(zhàn)略，通過產(chǎn)品外形來吸引消費者，由于商業(yè)化設(shè)計過分強(qiáng)調(diào)外表而忽視機(jī)能及人的使用，因此很快走上了卜坡路。隨后出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)袁退及能源危機(jī)，環(huán)境問題等，使設(shè)計師對產(chǎn)品的合理性進(jìn)行了探討，促使工業(yè)設(shè)計與人機(jī)工程學(xué)、材料學(xué)、心理學(xué)、市場學(xué)、環(huán)境學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)有機(jī)結(jié)合，逐步形成以新科學(xué)為基礎(chǔ)的獨立學(xué)科。
。工業(yè)設(shè)計的概念與內(nèi)容
工業(yè)設(shè)計意在“以系統(tǒng)的方法，以合理的使用需求、健康的消費，以自發(fā)人人參與的主動行為，來創(chuàng)造新的生存方式――工作、生活方式?！?/p>
一、工業(yè)設(shè)計的概念(industrial design)
設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動，它包含于一切人造物品的形成過程當(dāng)中。早在原始社會，人類便有了實用與審美兩種需求，并且已經(jīng)開始從事原始的設(shè)計活動，以使這兩種需求融合為一體，更好的為人類服務(wù)。在漫長的歷史進(jìn)程中，基于對這兩種需求的重要性的認(rèn)識不同，設(shè)計的概念也在不斷變革，不斷涌現(xiàn)出各種思潮、流派與風(fēng)格。
對設(shè)計最基本的分類方法是按照生產(chǎn)方式力口以區(qū)分：即以現(xiàn)代化大工業(yè)為前提的皆歸入工業(yè)設(shè)計;以手工單件制作為重要因素與價值所在的歸入工藝美術(shù)設(shè)計。這兩者在處理對象、手段與方式上都各不相同。相對而言，工藝美術(shù)設(shè)計更接近傳統(tǒng)的方式，帶有更強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)造的性質(zhì)。但是隨著社會的發(fā)展，工藝美術(shù)設(shè)計?？梢赃\(yùn)用現(xiàn)代材料與技術(shù)來實現(xiàn)某些功能;同樣，工業(yè)設(shè)計也可能采取較傳統(tǒng)的材料與技術(shù)來滿足需求，在有些行業(yè)中二者之間存在一定的交迭，如家具、服裝等行業(yè)。
1.傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計
工業(yè)設(shè)計真正為人們所認(rèn)識和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來的。當(dāng)時大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴(yán)重影響了人們的日常生活，工業(yè)設(shè)計作為改變當(dāng)時狀況的必然手段登上了歷史的舞臺。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計是指對以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進(jìn)行的規(guī)劃與設(shè)計，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動。從這個概念分析工業(yè)設(shè)計的性質(zhì)：第一，工業(yè)設(shè)計的目的是取得產(chǎn)品與人之間的最佳匹配。這種匹配，不僅要滿足人的使用需求，還要與人的生理、心理等各方面需求取得恰到好處的匹配，這恰恰體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計思想。第二，工業(yè)設(shè)計必須是一項“創(chuàng)造性活動”，這一點我們將在后面的章節(jié)中加以著重論述。工業(yè)設(shè)計的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，有如工業(yè)社會的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科諸如：物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等等，彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體。實現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動地進(jìn)行創(chuàng)造活動的藝術(shù)的再度聯(lián)手。
2.現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計
從以上的定義我們可以看出，傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計的核心是產(chǎn)品設(shè)計。伴隨著歷史的發(fā)展，設(shè)計內(nèi)涵的發(fā)展也趨于更加廣泛和深入。現(xiàn)在，人類社會的發(fā)展已進(jìn)入了現(xiàn)代工業(yè)社會，設(shè)計所帶來的物質(zhì)成就及其對人類生存狀態(tài)和生活方式的影響是過去任何時代所無法比擬的，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的概念也由此應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計可分為兩個層次：廣義的工業(yè)設(shè)計和狹義的 工業(yè)設(shè)計。
廣義工業(yè)設(shè)計(Generalized Industrial Design)
是指為了達(dá)到某一特定目的，從構(gòu)思到建立一個切實可行的實施方案，并且用明確的手段表示出來的系列行為。它包含了一切使用現(xiàn)代化手段進(jìn)行生產(chǎn)和服務(wù)的設(shè)計過程。
狹義工業(yè)設(shè)計(Narrow lndustrial Design)
單指產(chǎn)品設(shè)計，即針對人與自然的關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生的工具裝備的需求所作的響應(yīng)。包括為了使生存與生活得以維持與發(fā)展所需的諸如工具、器械與產(chǎn)品等物質(zhì)性裝備所進(jìn)行的設(shè)計。產(chǎn)品設(shè)計的核心是產(chǎn)品對使用者的身、心具有良好的親和性與匹配。
狹義工業(yè)設(shè)計的定義與傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計 的定義是一致的。由于工業(yè)設(shè)計自產(chǎn)生以來始終是以產(chǎn)品設(shè)計為主的，因此產(chǎn)品設(shè)計常常被稱為工業(yè)設(shè)計。
目前被廣泛采用的定義是國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會(ICSID)在1980年的巴黎年會上為工業(yè)設(shè)計下的修正定義："就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計?！备鶕?jù)當(dāng)時的具體情況，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或其中幾個方面進(jìn)行工作。而且，當(dāng)工業(yè)設(shè)計師對包裝、宣傳展示、市場開發(fā)等問題加以解決并付出自己的技術(shù)知識和經(jīng)驗以及視覺評價能力時，也屬于工業(yè)設(shè)計的范疇。
巴黎年會的定義，拓寬了傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計的內(nèi)涵，體現(xiàn)了工業(yè)設(shè)計開始滲透到與產(chǎn)品設(shè)計相關(guān)的包裝、宣傳等領(lǐng)域的趨勢。但這個定義是基于產(chǎn)品導(dǎo)向的設(shè)計理念，因此仍然把產(chǎn)品設(shè)計作為工業(yè)設(shè)計的核心。而現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計是以人為核心，作為考慮問題的出發(fā)點，其應(yīng)用領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了產(chǎn)品設(shè)計的范圍?；谶@一觀點，這里提出一種更簡單、也更容易被人理解和接受的概念：“以系統(tǒng)的方法，以合理的使用需求、健康的消費，以啟發(fā)人人參與的主動行為，來創(chuàng)造新的生存方式一一工作、生活方式”。這個概念清晰地表明了工業(yè)設(shè)計的意義就在于幫助人們創(chuàng)造更合理的生存方式。
在本報告中所指的工業(yè)設(shè)計，均為廣義的工業(yè)設(shè)計。
二、工業(yè)設(shè)計的分類
隨著工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的日益拓寬，不同領(lǐng)域又具有各自的特點，我們可以從不同的角度對工業(yè)設(shè)計的領(lǐng)域進(jìn)行劃分：
1.按照藝術(shù)的存在形式進(jìn)行分類：
一維設(shè)計，泛指單以時間為變量的設(shè)計;
二維設(shè)計，亦稱平面設(shè)計，是針對在平面上變化的對象，如圖形、文字、商標(biāo)、廣告的設(shè)計等。
三維設(shè)計，亦稱立體設(shè)計，如產(chǎn)品、包裝、建筑與環(huán)境等;
四維設(shè)計，是三維空間伴隨一維時間(即3+1的形式)的設(shè)計，如舞臺設(shè)計等。
2.從人、自然與社會的對應(yīng)關(guān)系出發(fā)，按照學(xué)科形成的本質(zhì)含義上分類
人、自然、社會組成了最基本的關(guān)系圈，如圖l―l―l所示，三角形的三個頂點分別表示有獨立意義的主體：他們是作為個別存在的人、自然界、多數(shù)人有組織的群體――社會。在三者相互關(guān)系中形成工具裝備、環(huán)境裝備與通訊裝備的需求。對這三種需求所做出的響應(yīng)，就產(chǎn)生了產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計與傳播設(shè)計。這一方式深刻闡明了設(shè)計與人類生活的關(guān)聯(lián)。它與其他分類的對應(yīng)關(guān)系大致是
口產(chǎn)品設(shè)計相當(dāng)于狹義工業(yè)設(shè)計，是以三維設(shè)計為主的;
口環(huán)境設(shè)計包括：各類建筑物的設(shè)計、城市與地區(qū)規(guī)劃、建筑施工計劃、環(huán)境工程等;
口傳播設(shè)計是對以語言、文字或圖形等為媒介而實現(xiàn)的傳遞活動所進(jìn)行的設(shè)計。根據(jù)媒介的不同可歸為兩大類：以文字與圖形等為媒介的視覺傳播;以語言與。音響為媒介的聽覺傳播。
3.按照工業(yè)設(shè)計概念與界定來分類
隨著科技的發(fā)展和現(xiàn)代化技術(shù)的運(yùn)用，工業(yè)設(shè)計與工藝美術(shù)設(shè)計的界限正在變得口益模糊，一些原屬于工藝美術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的設(shè)計活動兼具了工業(yè)設(shè)計的特點，如家具設(shè)計與服裝設(shè)計。
工業(yè)設(shè)計作為連接技術(shù)與市場的橋梁，迅速擴(kuò)展到商業(yè)領(lǐng)域的各個方面：
口廣告設(shè)計：包括報紙、雜志、招貼畫、宣傳冊、商標(biāo)等;
口展示設(shè)計：包括鋪面、櫥窗、展示臺、招牌、展覽會、廣告塔等;
口包裝設(shè)計：包括包裝紙、容器、標(biāo)簽、商品外包裝等;
口裝幀設(shè)計：包括雜志、書籍、插圖、卡通與版面設(shè)計等。
即便是在自成體系的建筑領(lǐng)域中，工業(yè)設(shè)計也發(fā)揮出越來越重要的作用。
三、工業(yè)設(shè)計的內(nèi)容
我們知道工業(yè)設(shè)計在企業(yè)中有著廣闊的應(yīng)用空間。因此，從企業(yè)對工業(yè)設(shè)計的需求層次角度來分析工業(yè)設(shè)計的內(nèi)容，對企業(yè)更好地運(yùn)用工業(yè)設(shè)計，創(chuàng)造更大的價值，將提供極大的便利。
1.產(chǎn)品設(shè)計
產(chǎn)品設(shè)計是工業(yè)設(shè)計的核心，是企業(yè)運(yùn)用設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它實現(xiàn)了將原料的形態(tài)改變?yōu)楦袃r值的形態(tài)。工業(yè)設(shè)計師通過對人生理、心理、生活習(xí)慣等一切關(guān)于人的自然屬性和社會屬性的認(rèn)知，進(jìn)行產(chǎn)品的功能、性能、形式、價格、使用環(huán)境的定位，結(jié)合材料、技術(shù)、結(jié)構(gòu)、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾、成本等因素，從社會的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的角度進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，在企業(yè)生產(chǎn)管理中保證設(shè)計質(zhì)量實現(xiàn)的前提下，使產(chǎn)品既是企業(yè)的產(chǎn)品、市場中的商品，又是老百姓的用品，達(dá)到顧客需求和企業(yè)效益的完美統(tǒng)一。
2.企業(yè)形象設(shè)計(Corporate ldenlti―fication System，簡稱CIS)
企業(yè)識別系統(tǒng)由統(tǒng)一的企業(yè)理念、規(guī)范的企業(yè)行為及一致的視覺形象所構(gòu)成。即通過CIS設(shè)計，使企業(yè)具有視覺上的沖擊力，可以鮮明地顯示企業(yè)的個性，是企業(yè)力量和信心的體現(xiàn)。一個成功的企業(yè)一定是對內(nèi)有凝聚力，對外可使消費者產(chǎn)生信賴感和認(rèn)同感，從而提高企業(yè)知名度，實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)與發(fā)展目標(biāo)。
3.環(huán)境設(shè)計(人與硬件之間的界面設(shè)計)
工業(yè)設(shè)計是作為溝通人與環(huán)境(建筑、交通、居室、商場、街道……)之間的界面語言來介入環(huán)境設(shè)計的。通過對人的不同的行為、目的和需求的認(rèn)知，來賦予設(shè)計對象――種語言，使人與環(huán)境融為―.體，給人以親切方便、舒適……的感覺。環(huán)境設(shè)計著重解決城市中人與建筑物之間的界面的一切問題，如：信息、信號系統(tǒng)、環(huán)保方案等，從而也參與解決社會生活中的重大問題。4.設(shè)計管理(Des;8n Mana8ement，簡稱DM)
即將設(shè)計活動作為企業(yè)運(yùn)作中重要的一部分，在項目管理、界面管理、設(shè)計系統(tǒng)管理等產(chǎn)品系列發(fā)展的管理中，善于運(yùn)用設(shè)計手段，貫徹設(shè)計導(dǎo)向的思維和行為，并將之與戰(zhàn)略或技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品或服務(wù)的過程。設(shè)計管理是企業(yè)邁向成功的必不可少的要素，企業(yè)要依循設(shè)計的原則和策略在企業(yè)開發(fā)生產(chǎn)經(jīng)營活動中對各部門進(jìn)行指導(dǎo)，以實現(xiàn)設(shè)計目標(biāo)，使產(chǎn)品增值。成功的運(yùn)用設(shè)計管理，可使企業(yè)在戰(zhàn)略策劃階段就蘊(yùn)含了經(jīng)營的策略，同時，策略上的優(yōu)勢也為產(chǎn)品和企業(yè)在競爭中莫定良好的基礎(chǔ)。
3。世界設(shè)計的歷史及現(xiàn)狀
一、二十世紀(jì)的世界設(shè)計
自1871年普法戰(zhàn)爭結(jié)束至1911年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，歐洲有近4O年的和平，人民生活在浪漫與幻想之中，那時的設(shè)計或多或少的都帶有懷舊的色彩，比如工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動，它們力圖阻止工業(yè)化的出現(xiàn)。一戰(zhàn)，讓人們產(chǎn)生的恐懼，憂患意識取代了對未來的美好使懼，形成了一個特殊觀點：如果機(jī)械失控會屠殺人類自身。這是人類第一次對大規(guī)模的工業(yè)化產(chǎn)生的消極結(jié)果做出判斷。當(dāng)時的歐洲正處在一個很不安定的狀況下，社會民主思想開始逐漸移人一批清醒的設(shè)計師的腦中，他們努力從建筑設(shè)計著手改良社會，提出“設(shè)計是為大眾”的觀點，這些人變成了現(xiàn)代設(shè)計的核心。德國的設(shè)計立場就是受社會工程和社會工作立場影響的，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計怎樣為德意志民族例造更好的條件。包豪斯(Bauhaus)的第一任校長、著名的建筑師沃爾特?格羅佩斯(Walter Gropius)曾說：“我的設(shè)計要讓德國公民的每個家庭都能享受6個小時的日照?！庇纱丝梢?，他們進(jìn)行的是“社會工程活動”，即對社會進(jìn)行工程化的改革?！吧偌词嵌唷?Less is more)的現(xiàn)代設(shè)計形式不是對形式考慮的結(jié)果，而是解決問題、滿足大眾基本生活需要的形式的結(jié)果，它產(chǎn)生的原因是社會民主思想，目的則是創(chuàng)造廉價的、可以批量生產(chǎn)的產(chǎn)品。
二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國建立了烏爾姆設(shè)計學(xué)院(Hochschule Gestaltung at Ulm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的員獻(xiàn)是系統(tǒng)設(shè)計和設(shè)計院校同企業(yè)掛鉤。可以說，從德國開始現(xiàn)代設(shè)計以來.第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。烏爾姆的教育體系對了戰(zhàn)后的設(shè)計教育起了引導(dǎo)作用，創(chuàng)造了模式，奠定了基礎(chǔ)。
因為德國設(shè)計師更多考慮的是設(shè)計和人的物理關(guān)系(如尺寸、模數(shù)的合理性等)，所以德國的設(shè)計是冷靜的、高度理性的，甚至是不盡人情的，以致有時缺乏對設(shè)計和人的心理關(guān)系的考慮。北歐的現(xiàn)代設(shè)計卻十分注意這―關(guān)系，它的地理位置是決定因素。斯堪的那納維亞國家所處的緯度偏高.冬天的日照時間只有兩三個小時，人們更多的時間是在室內(nèi)活動，使得人和室內(nèi)陳設(shè)的關(guān)系極為密切，這就要求設(shè)計必須注意人的心理感受。建筑大師阿爾瓦?阿圖(Alvar Aalto)等人提出要走德國人的理性主義道路，而不用德國人的簡單的幾何外形。他們的設(shè)計采用某些有機(jī)形態(tài)(如彎曲線)和原始材料(如木材)，被稱為“有機(jī)功能主義”。南歐的設(shè)計，意大利最為突出。意大利人把設(shè)計當(dāng)作一種文化來看待，不單純把它看為賺錢的工具，于是小批量和高品位成了意大利設(shè)計的優(yōu)勢，這體現(xiàn)在那些別具一格的家具、汽車、鞋等設(shè)計上。
美國的設(shè)計體系與歐洲設(shè)計體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計先由理念切入，然后有明確的設(shè)計目標(biāo)。美國則是做完設(shè)計之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會民主氣息的設(shè)計完全不同。美國的設(shè)計起源于商業(yè)，加之沒有社會意識形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場走。美國雖然缺乏社會思辨，卻是非常注重實用并且十分強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動物，它以雄厚的經(jīng)濟(jì)實力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計很快就取得了領(lǐng)先的地位。1933年，包豪斯關(guān)閉之后，包括格羅佩斯、漢斯?邁耶(Hannes Meyers)、米斯?凡?德洛(Mies Vander Rohe)在內(nèi)的5OO多人移居美國，產(chǎn)生了積極的影響。他們的到來使以往沒有理論基礎(chǔ)的美國設(shè)計有了主心骨――設(shè)計的倫理、思想意識、教學(xué)體系。這些都為美國設(shè)計的飛躍埋下了伏筆。在中產(chǎn)階級占主導(dǎo)地位的美國的社會環(huán)境中，包豪斯主張的為大眾設(shè)計的觀念被湮沒了。但美國提供的廣袤土地和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持再次燃起了建筑師們的熱情，一座座建筑拔地而起，國際主義風(fēng)格誕生了，它是美國的商潮同德國的理念結(jié)合的產(chǎn)物。這種風(fēng)格逐漸波及世界各地，產(chǎn)生了廣泛影響。
北歐人認(rèn)為設(shè)計是他們生活的組成部分，美國人以之為賺錢的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計是民族生存的手段。由于日本是一個島國，自然資源相對貧乏，出口電器便成了它的重要經(jīng)濟(jì)來源。此時，設(shè)計的優(yōu)劣直接關(guān)系到國家的經(jīng)濟(jì)命脈，以致日本設(shè)計受到政府的關(guān)注。日本的設(shè)計從本世紀(jì)50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計變得十分強(qiáng)大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對國外有益的知識進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，并融匯貫通，最終成為己用。同時，日本民族的團(tuán)體精神很強(qiáng)，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個因素使它的設(shè)計沒走彎路：一個是少而精的簡約風(fēng)格，另一個是在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國引入的模數(shù)概念?？臻g狹小使日本民族喜愛小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國際市場的需求，導(dǎo)致出現(xiàn)日本的電器產(chǎn)品引導(dǎo)世界潮流、橫掃世界市場的態(tài)勢。
二、世界設(shè)計的現(xiàn)狀
時間推至90年代，設(shè)計又面臨新的形勢。在此之前，各行業(yè)的界限相對比較清晰，分工明確。進(jìn)入90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計師遇到問題不能按照產(chǎn)品的類別進(jìn)行硬性分割。在設(shè)計時，他們必須注意設(shè)計對象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須要跨出設(shè)計對象的設(shè)計范圍來考慮問題。如設(shè)計杯子，不是單純以是否符合人體工程學(xué)或以優(yōu)美的造型為標(biāo)準(zhǔn)，而要考慮它在什么場合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計師考慮的設(shè)計范圍日趨增大.出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問題，各類學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計的重要趨勢。
對設(shè)計而言，另一個強(qiáng)力沖擊來自電腦。由于最早的設(shè)計院校大多是以美術(shù)學(xué)校為基礎(chǔ)建立起來的，也就是說設(shè)計教育是從美術(shù)教育中衍生出來的，從而使設(shè)計教育主要以技法訓(xùn)練為中心。學(xué)生們把大量時間花費在技法上，在當(dāng)時的條件下是無可非議的，因為那時的設(shè)計圖紙只能用手工的方式進(jìn)行表現(xiàn)。這種情況一直延續(xù)到7O年代，甚至更晚一些。80年代，個人電腦的普及給設(shè)計帶來了無法想象的沖擊。原先用畫筆描繪或用其它特殊技法完成的效果圖，現(xiàn)在只需用一臺硬件配置很好的電腦和AutoCad、Photoshop、3D Studio等優(yōu)秀制圖軟件相配合，便可使制圖所花費的時間縮短一半以上，并且圖樣美觀準(zhǔn)確。電腦使往常占用教學(xué)4/5課時的技法訓(xùn)練銳減至少于I/1O，讓學(xué)生有更充裕時間來考慮設(shè)計的細(xì)節(jié)問題，這對設(shè)計及其教育體系是革命性的沖擊。
學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對當(dāng)今的設(shè)計是積極因素，它們將促進(jìn)設(shè)計在新的時代面前更快地向好的一面發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計也存在一些問題。
首先是國際主義帶來的刻板面貌。國際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價格低廉，適合廣大民眾的需求.僅它在設(shè)計過程中犧牲了民族性、地方性、個性，一心追求共性?，F(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個過渡階段，從長遠(yuǎn)利益來看，產(chǎn)品必須有個性才能在激烈的市場競爭之中中牢地占有一席之地。在設(shè)計中，從國家、地區(qū)的實際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計的某些因震結(jié)合起來，形成獨特的設(shè)計體系，是設(shè)計的一個發(fā)展趨向。在這方面，日本人做了一些有益的探索，比如他們把套在木桶外面的箍夸張加大，讓它既是功能構(gòu)件又是裝飾構(gòu)件，稱之為“裝飾性的使用結(jié)構(gòu)部件”。北歐的木制、藤制家具形制性和個性的關(guān)系已經(jīng)成為各個國家的設(shè)計師共同面臨的棘手問題。
其次是后現(xiàn)代手義對現(xiàn)代設(shè)計造成的負(fù)面影響，后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計產(chǎn)生，從羅伯特?溫圖利(Bobert Venturi)設(shè)計了“溫圖利住宅”起，后現(xiàn)代主義建筑師們采用一些古典主義的歷史符號并加以破壞，然后重新組合，企圖改變現(xiàn)代主義刻板的面目。查爾斯、詹克斯的話或許使我們能更好的理解“后現(xiàn)代主義”這一概念，他說：“后現(xiàn)代主義就是現(xiàn)代主義加一點什么別的(裝飾因素)?！焙蟋F(xiàn)代主義造成負(fù)面影響的根源在于它的調(diào)侃態(tài)度。事實上，它是采用調(diào)侃的方式使用古典符號，調(diào)侃適度才能達(dá)到很好效果，但是過多調(diào)侃便傷害了許多受過高等教育、對古典主義有深入了解的中產(chǎn)階級，而他們偏偏是最大的買主。此外，因為許多人不明白后現(xiàn)代主義的真正含義，使得“后現(xiàn)代主義”變成了低能的設(shè)計師的遁辭，凡是他講不通的都冠以“后現(xiàn)代主義”的大帽子?？粗环Q為“后現(xiàn)代主義”的一部分不倫不類的建筑真是讓人啼笑皆非。后現(xiàn)代主義的設(shè)計雖然流行時間不長，但對嚴(yán)肅的現(xiàn)代設(shè)計的負(fù)面沖擊卻是難以估量的。
4。設(shè)計理念
設(shè)計是從人類生活的開始而不是工業(yè)革命之后才產(chǎn)生的。博物館中文化性收藏品，其作者當(dāng)時并未被稱為設(shè)計師，但他們卻是真正的設(shè)計者。人類的歷史、文化遺產(chǎn)都產(chǎn)生于設(shè)計，我們能通過當(dāng)時的設(shè)計看到當(dāng)時的文化。所以大家的責(zé)任重大，設(shè)計師是在進(jìn)行一種文化活動，把設(shè)計推向未來，有人認(rèn)為，設(shè)計師改變的只是景觀，而我不這樣看，我認(rèn)為設(shè)計師是在改變世界，這是兩個概念。
對于設(shè)計，有兩點非常重要：一是發(fā)明。二是革新或稱之為改良。首先“發(fā)明”是從無到有，根據(jù)人們的真正需要，創(chuàng)造一種或幾種真正的功能。如果只是對產(chǎn)品的外觀、形態(tài)、性格等方面進(jìn)行改變，那只是在發(fā)明基礎(chǔ)上的“革新”。?
所以這涉及到科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系問題。例如：在19世紀(jì)末20世紀(jì)初使用的一種材料--塑料，早在19世紀(jì)初(BBC于1825年)就出現(xiàn)了。可以說，有很多發(fā)明是科學(xué)走在前面，而技術(shù)的產(chǎn)生卻在其后。再講一個例子：大約2000年前，古羅馬的一個皇帝帶兵征服了土耳其。他的士兵發(fā)現(xiàn)那兒有一種石頭能用來燃燒取暖，這就是“石油”。在拉丁語中是“石頭”的意思。二千年后的今天，石油已成為我們的主要能源之一。?
那么，是科學(xué)先于技術(shù)，還是技術(shù)先于科學(xué)呢?我認(rèn)為，在人類的歷史發(fā)展中，有時是科學(xué)在先，經(jīng)過研究、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，然后科學(xué)的運(yùn)用變成技術(shù)。有時，在人類的生活中，產(chǎn)生一種需求，一種技術(shù)，最后經(jīng)科學(xué)家轉(zhuǎn)化為科學(xué)。石油如果沒有發(fā)動機(jī)的出現(xiàn)，也不會有象今天如此廣泛的使用。這說明材料資源的運(yùn)用取決于機(jī)械的發(fā)展，反過來，又對機(jī)械的發(fā)展起到促進(jìn)作用，這是一個辨證的關(guān)系。這說明一種生產(chǎn)的過程(材料、能源的過程)，與一種好的材料導(dǎo)致好的產(chǎn)品之間的關(guān)系，應(yīng)該是好的材料、好過程、好產(chǎn)品互為的關(guān)系。同時好的產(chǎn)品又取決于好的結(jié)構(gòu)、好的功能。
這又涉及到工業(yè)生產(chǎn)的問題。它指的是從人類最早的、有序的、有組織的、有效率的一生產(chǎn)組織方式，一種結(jié)構(gòu)化產(chǎn)業(yè)。如古埃及的金字塔，以同樣的標(biāo)準(zhǔn)、尺度等進(jìn)行塑造，這種由師傅設(shè)計，工匠營造的生產(chǎn)方式，早在古埃及就已開始了。再如現(xiàn)代的“福特”，在美國上了第一條自動化汽車生產(chǎn)線，有一種說法是這種生產(chǎn)線主要是為了提高效率，其實這只是一方面，另一個問題是，裝配線上的工人來自完全不同的國家，使用不同的語言，如何使他們在同一生產(chǎn)線上工作呢?從組織管理角度講，生產(chǎn)裝配線是比較合適的。所以福特裝配線不僅是技術(shù)的要求，也是人的組織化和不同文化背景的多種關(guān)系的要求。?
設(shè)計師把“產(chǎn)品”稱為“產(chǎn)品”，而企業(yè)家可能把產(chǎn)品稱為“產(chǎn)品”或“設(shè)施”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為“貨物”，這說明一個產(chǎn)品有不同的功能，也有不同的使用者。產(chǎn)品存在著多樣性，這種多面化、多樣化的認(rèn)定，是根據(jù)人的不同的需求決定的。例如，汽車的出現(xiàn)是由于發(fā)動機(jī)的發(fā)明，后來發(fā)展成為“汽車的社會”，當(dāng)時人們并沒有認(rèn)識到汽車的發(fā)明會帶來的影響，現(xiàn)在看來象一種寄生的“細(xì)菌”，由汽車引伸出新的道路?維修廠?維修工還有高速路……都和汽車有關(guān)。?
以上說明如何評價發(fā)明創(chuàng)造的重要性，以怎樣的尺度來衡量發(fā)明創(chuàng)造的重要性。任何事物都處于系統(tǒng)之中，而系統(tǒng)對人類的生活最重要。如汽車從發(fā)明、發(fā)展到定型，是從1885年到1980年，在這個過程中，我們看到今天所有圍繞汽車并與之有關(guān)的方面，及以后的發(fā)展，都與增加汽車的能力，打破對人的限制有關(guān)。人們希望無限制的旅行生活，無限制的發(fā)展。但這些都在變化。如汽車的“異化”使人被汽車所限制。將來汽車可能不再用汽油。而用氫光等能源方式，成為新的系統(tǒng)，汽車轉(zhuǎn)而為其服務(wù)。汽車在80年代以前擁有最大的銷量，而今天已不再可能，將會被新的銷售所取代。產(chǎn)品如何更容易的為人所使用呢?越標(biāo)準(zhǔn)化、越復(fù)雜的技術(shù)越不容易控制，反對社會有更大的控制。象現(xiàn)在的系統(tǒng)很好使，很舒服，在某種程度上越不容易控制，越危險。?
關(guān)于產(chǎn)品的使用壽命問題，一個產(chǎn)品的存在、消亡、取代都是有其原因的，一個產(chǎn)品可能在某一階段特別有生命力，而在另一階段被取代了，但它并沒有消亡，而在別處運(yùn)用。如絲綢與尼龍，在西方，有很長的時間里，絲綢非常受歡迎，但后來被尼龍取代，而今天絲綢又成為受歡迎的高級織物，“舊”的產(chǎn)品的消亡，并不一定是完全的消亡，可能在其他的領(lǐng)域中再次開發(fā)并被使用。人類生活存在著這樣一個持續(xù)性、多樣性。?
設(shè)計存在著兩種手段：①對現(xiàn)有的產(chǎn)品進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的改變。如第一批汽車出來后，可讓其更好看、更好用。但在第三代、第四代直至以后，這種改變將越來越難。②打破現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)，用獨創(chuàng)的方式，形成新的標(biāo)準(zhǔn)，為人接受。如汽車的問題：一個產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)性與使用者的需求之間存在著必然的聯(lián)系。如：汽車剛發(fā)明時沒有燈，當(dāng)時法律上規(guī)定，一個車在跑時，需前后各一人拿著燈跟著跑。這就要求車上裝燈，要求必須有電源，然而發(fā)動機(jī)又太小了。后來，用電來啟動，就解決了發(fā)動機(jī)的發(fā)動問題。條件的變化給設(shè)計師帶來新的可行性。車體的外觀，不完全是為了好看，而是空氣動力學(xué)的要求決定的。如以前車體是由鍛打工人手工打造，通過板金來支撐車殼。而隨著自動控制的運(yùn)用，車殼完全由自身的結(jié)構(gòu)支撐起來，從而對車身的設(shè)計提供了至少兩種以上的選擇。車身的設(shè)計受流體力學(xué)的影響，后來由于新技術(shù)、新工藝的形成，對其也產(chǎn)生了影響。如：沖壓成型、拉伸成型為車體的多樣化創(chuàng)造了條件，也帶來很多的改變。從而使①、成本降低。②、無廢料。③、形態(tài)多樣化。1975年前后石油短缺，使車身減小體積，這些都說明條件的變化對設(shè)計的影響。?
在設(shè)計中還有一個比較重要的詞“Complexity"可以譯為“文脈”或“寓義”，如果有事物存在，他們之間就會發(fā)生關(guān)系。如：這種關(guān)系可以用高斯定律表示：n(n-1)/2=R(其中N為事物的數(shù)量，R為關(guān)系量)。每個事物都是對“文脈“的表達(dá)，這種”文脈“可以是結(jié)構(gòu)、象征、宗教……越有“文脈”的事物，表達(dá)越豐富、越體系化的東西，事物之間的關(guān)系越明確。我們可以看到，以前產(chǎn)品的成功是由于它所具有的這種“文脈”性的原因。如：“大眾”車，20-30年代的口號是為人民的設(shè)計。后來，為納粹所用，二戰(zhàn)后又為另外一種方式所采用，60年代又有一種寓義……“甲殼蟲”現(xiàn)在又出現(xiàn)了，這種出現(xiàn)、重復(fù)，說明了它所具有的“文脈”性或說是“寓義”性。?
美的重要性是其中的一個方向，怎么表達(dá)，主要考慮使用者的反應(yīng)、需求與潛在要求。如：小說家要想成功，就要了解讀者在小說中獲得多少對“文脈”的反應(yīng)。通過這些讀者再去發(fā)現(xiàn)更新的“寓義”性的東西或“文脈”性的東西。這種東西可以是一種象征。如“可口可樂”它就具有這種“文脈”，它象征“青年一代”，象征一種新的消費階層和群體。?
那么就設(shè)計師和人而言什么是最重要的?再就是整個社會和人的相對認(rèn)識是美的形態(tài)更重要，還是人性化更重要，這是兩種不同的答案。現(xiàn)代設(shè)計師的面前有一個鍵盤，上面有美感的、人機(jī)的、生產(chǎn)過程的……設(shè)計師如何調(diào)動這些元素來為自己的設(shè)計服務(wù)，這樣就使得設(shè)計成為非常體系化的工作。這就涉及到設(shè)計師對“市場”的認(rèn)識。“市場”有兩種概念①、是指銷售的市場。②、是生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅要賣，而且，產(chǎn)品本身作為載體要交換。交換物體，交換思想，它具有一種交換功能。設(shè)計師兩個都要認(rèn)識。真正的“市場”不僅是銷售的市場，還是一種具有內(nèi)在功能的可進(jìn)行交換和使用的“市場”。
5。本土文化是設(shè)計的基石
設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計其實都是圍繞著人的需要展開的。設(shè)計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費者購買商品是為了張揚(yáng)個性和煥發(fā)蓬勃的青春活力;年壯的消費者購買商品是為了填補(bǔ)青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感;年老的消費者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購買消費品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。
以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計。人類最初的設(shè)計--設(shè)計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。產(chǎn)品本土化設(shè)計符合不同民族需要民族識別，民族認(rèn)同的情感要求，是民族表現(xiàn)于不同文化上的共同心理素質(zhì)。民族識別的要求表現(xiàn)為不同的物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)為不同的精神生活方式，即不同的風(fēng)俗習(xí)慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭把、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)特點等等。民族認(rèn)同表現(xiàn)為同個民族共同的民族心理素質(zhì)，即在物質(zhì)和精神的文化生活中，感覺到大家都屬于一個人們共同體的“自己人”這種心理。這種心理強(qiáng)烈而集中地體現(xiàn)在共同的的風(fēng)俗習(xí)慣，情感需求。
設(shè)計需要創(chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準(zhǔn)則。時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風(fēng)格;德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?。因而，德國的設(shè)計體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計學(xué)院提出的設(shè)計就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng)格;與之相反,美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計的幽默感與隨意性.短暫的歷史,自由的人性,使美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩;中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容?？傊總€民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式―包括產(chǎn)品設(shè)計―表現(xiàn)自己，借助有形的實體表達(dá)民族識別要求和尋求民族認(rèn)同感。
社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設(shè)計的本土化問題，設(shè)計必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設(shè)計的本土化并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神” 融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)的成功，就是因為他懂得如何將浸淫五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設(shè)計中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個字來概括，就是"和"。"和"體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把"和"的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的某一方面，必然會導(dǎo)致"失和"。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向"五色"、"五音"、"五味"等炫人耳目之物，而更多指向"樸素"、"平淡"一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是" 尚清"的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求"內(nèi)斂"，正是美善統(tǒng)一的自覺要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價值、精神關(guān)懷和自我意識。設(shè)計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計從過去對功能的滿足進(jìn)一步上升到了對人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這是設(shè)計師的責(zé)任。
生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵決定產(chǎn)品的市場前景。有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當(dāng)我們習(xí)慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，就是有人在賣產(chǎn)品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C?雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營宗旨而取勝于市，聞名于世。
我國的孔府家酒也是賣的產(chǎn)品文化，因為“家”在中華民族的本土文化中占有重要的地位。消費者購買孔府家酒不僅僅是為了喝酒，更多的是表達(dá)對“家”的一種精神寄托。以研究購物心理而聞名的V?帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”聯(lián)想我市不少工商企業(yè)的經(jīng)營者在產(chǎn)品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務(wù)方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫嚴(yán)重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強(qiáng)產(chǎn)品文化的宣傳。須知，當(dāng)今許多購物者的消費心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務(wù)?！百u啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認(rèn)識你的企業(yè)形象的同時，進(jìn)而對你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重企業(yè)文化宣傳，并取得了可喜的成效。
6。工業(yè)設(shè)計 創(chuàng)新能力 人文精神
創(chuàng)新能力培養(yǎng)是工業(yè)設(shè)計教育中人才培養(yǎng)的最重要的內(nèi)容。隨著相關(guān)的理論探討與教學(xué)實踐的深入，對創(chuàng)新能力生成與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和對培養(yǎng)模式及培養(yǎng)方法進(jìn)行的研究，已在近年來取得了較大進(jìn)展。但工業(yè)設(shè)計教育已全面進(jìn)入一個新的發(fā)展期，在工業(yè)設(shè)計教學(xué)面對以技術(shù)為動力、以創(chuàng)新和進(jìn)取精神為特征的新經(jīng)濟(jì)時代挑戰(zhàn)的關(guān)口，進(jìn)一步對創(chuàng)新能力的實質(zhì)進(jìn)行深層思考，仍然顯得十分必要。這種思考涉及創(chuàng)新能力的構(gòu)成，有效力的創(chuàng)新能力生成的外部與內(nèi)部條件，創(chuàng)新能力的保持與發(fā)展等諸多方面。本文將思路集中于構(gòu)成并支撐創(chuàng)新能力發(fā)揮作用的最基本的要素上，論證創(chuàng)新能力生成與發(fā)展中不可忽視的基礎(chǔ)條件與根本動因。
一、人文精神是創(chuàng)新能力的一大支柱
工業(yè)設(shè)計意義上的創(chuàng)新能力是與設(shè)計創(chuàng)新的過程分不開的。從產(chǎn)品開發(fā)的角度看待工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新能力，就可以發(fā)現(xiàn)，它實際上包含了多方面的能力：建立并更新設(shè)計思想與觀念的能力;對影響創(chuàng)新的外部環(huán)境的分析、判斷能力和預(yù)見能力;對創(chuàng)新邏輯的掌握能力和對創(chuàng)造性思維的運(yùn)用能力;對技術(shù)因素的把握能力;以及解決各種實際問題、將設(shè)想實施與推進(jìn)的能力。在從“無”到“有”的產(chǎn)品創(chuàng)造過程中，設(shè)計理念的形成和在某種理念支配下完成的設(shè)計定位的工作，處于創(chuàng)新過程的上游，決定了創(chuàng)新的方向、高度和深度，簡而言之，決定了創(chuàng)新的根本意義。因此，與之相對應(yīng)的建立新思想與新觀念的能力就成為創(chuàng)新能力鏈條中最重要的構(gòu)成部分。
影響設(shè)計觀念更新的客觀因素有很多，如自然科學(xué)的發(fā)展，新經(jīng)濟(jì)形式的形成，生活方式的改變，社會道德標(biāo)準(zhǔn)與價值取向的變化等等，而主觀因素則是工業(yè)設(shè)計師站在工業(yè)設(shè)計的立場上，思考以上客觀條件對工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新的影響范圍和影響程度，并且以更高的視點和更開闊的視角來審視工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新軌跡，預(yù)見設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的走向，將工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新活動同人類文明的發(fā)展進(jìn)程聯(lián)系起來，同人類的愿望和理想聯(lián)系起來，評估創(chuàng)新意向?qū)嵺`或是將會背離工業(yè)設(shè)計“以人為本”的初衷。在各種有價值的工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新觀的建立過程中，都能感受到工業(yè)設(shè)計師頭腦中的職業(yè)意識和人文意識。對創(chuàng)新能力而言，自覺地從人文意義上研究設(shè)計創(chuàng)新，以強(qiáng)烈的人文意識指導(dǎo)完成創(chuàng)造活動全過程的能力就表現(xiàn)為一種具有人文精神的創(chuàng)新能力。人文精神本身并不能替代創(chuàng)新能力，但它摧生了獲得健康的和有生命力的創(chuàng)新能力的可能性，如果說創(chuàng)新能力的生成與發(fā)展也需要一個平臺的話，人文精神則是搭建這個平臺的必不可少的支柱之一。
二、人文精神對工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新的深遠(yuǎn)影響
如前所述，人文意識對于創(chuàng)新觀，人文精神對于創(chuàng)新能力有著不可低估的作用。通過實例分析，我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，人文意識和人文精神在方向上、層次上和持久性方面對創(chuàng)新活動產(chǎn)生著深刻的影響，這可以幫助我們認(rèn)識人文精神對于創(chuàng)新能力發(fā)揮的不可或缺性。
1.對創(chuàng)新方向的影響
以整體廚房的設(shè)計現(xiàn)象為例，隨著“廚房革命”的興起而迅速進(jìn)入中國家庭的廚房產(chǎn)品及配套設(shè)施，以其良好的功能性設(shè)計、空間適應(yīng)性設(shè)計和宜人的外觀設(shè)計而受到普遍歡迎，其所代表的“現(xiàn)代廚房”――其實更應(yīng)該說是“現(xiàn)代西餐廚房”的概念也幾乎被人們?nèi)P接受。但從無論是直接引進(jìn)的還是國內(nèi)企業(yè)自主開發(fā)的各種款式的設(shè)計中，我們都很難看到中國人的飲食文化和烹飪習(xí)慣曾受到過產(chǎn)品設(shè)計師的特別關(guān)注，所以這類產(chǎn)品給我們的總體印象更像是一種適合中國廚房空間的歐式廚柜創(chuàng)新設(shè)計，這當(dāng)然使人感到一種缺憾。如果說這種現(xiàn)象是由于企業(yè)和經(jīng)銷商為搶占市場先機(jī)而在一個特定的期間內(nèi)造成的一種結(jié)果，還容易使人理解話，那么學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計的學(xué)生在進(jìn)行該類課題的模擬設(shè)計中，也瞄準(zhǔn)眼前市場而無暇顧及其它的現(xiàn)象，則顯得比較反常。在登載于《設(shè)計新潮》上的由外教指導(dǎo)國內(nèi)某高校工業(yè)設(shè)計專業(yè)學(xué)生完成的整體廚房設(shè)計方案中，不乏各種新穎的構(gòu)思，如反映在功能的多樣性設(shè)計和活潑自由的形態(tài)設(shè)計上，但我們同樣不能從中感受到學(xué)生們對所處文化背景下的飲食文化有多少觀照。同時，從這些及其它一些學(xué)生作業(yè)中，還很少看到基于對水資源日益匱乏這一基本國情的認(rèn)識，在廚房設(shè)計中進(jìn)行過諸如水的二次利用或防止水污染等方面的創(chuàng)新嘗試。雖然不能由此肯定這種現(xiàn)象的普遍性，但局部表現(xiàn)出的在方向上存在著先天不足的創(chuàng)新意圖，和事倍功半的創(chuàng)新努力，已足以引起工業(yè)設(shè)計教育者的注意。它提醒我們忽視人文因素會使創(chuàng)新的意義變得可疑，同時說明，人文意識的加強(qiáng)可以使我們的視點更高，視域更大，判斷力更強(qiáng)，使我們不至于在經(jīng)歷一陣莫明其妙的創(chuàng)新沖動之后，把創(chuàng)新目標(biāo)鎖定在一兩點技術(shù)性的突破上，并樂而忘返。
回到創(chuàng)新能力培養(yǎng)的話題上，我認(rèn)為，人文精神可以在創(chuàng)新方向上提供實際的幫助。
2.對創(chuàng)新高度的影響
“蘋果Power Mac G4”的出現(xiàn)，使很多從事過計算機(jī)造型設(shè)計的人和接觸過這類課題的學(xué)生目瞪口呆，我們透過這個嶄新的產(chǎn)品形象，看到了真正的工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新是如何在一個新的高度上實現(xiàn)“技術(shù)面孔”與“人性面孔”的交流與對接的。設(shè)計者通過產(chǎn)品而表達(dá)出的對“人性化設(shè)計”新的詮釋，對“人一機(jī)”關(guān)系的新境界――“物與心的和諧”的見解，把我們對創(chuàng)新價值的認(rèn)識引領(lǐng)到一個更高的層次。同時也使我們悟出，那些充斥于國內(nèi)計算機(jī)市場的五花八門、有些甚至可以說是怪異的造型設(shè)計，其實只能算是被困于一個特定層次上的“差別化設(shè)計”，并無創(chuàng)新可言。
工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新永無止境，在“以人為本”的宗旨下，創(chuàng)新的價值隨著每一次對人類需求認(rèn)識的加深而得到彰顯。人文意識的強(qiáng)弱影響著我們從什么層次上認(rèn)識產(chǎn)品對于人的意義。針對上面的例子而言，則將決定著之后的計算機(jī)設(shè)計是在讀懂優(yōu)秀設(shè)計中隱含的設(shè)計哲學(xué)后，建立更高的目標(biāo)，尋求新的突破，還是受困于創(chuàng)新思想的貧乏而不得不在別人的后面亦步亦趨，繼續(xù)進(jìn)行可疑的“創(chuàng)新”。
3.創(chuàng)新能力恒久不衰的動因
工業(yè)設(shè)計的發(fā)展總是與人類社會的發(fā)展密切相關(guān)的，自然科學(xué)與人文科學(xué)發(fā)展中的每一步跨躍，都對工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新活動產(chǎn)生巨大的影響，使得工業(yè)設(shè)計要在變化中不停地尋找新的切入點。因此，創(chuàng)新能力就被要求成為一種非靜態(tài)的、可持續(xù)保有并適時發(fā)展的能力。以關(guān)注人類文明發(fā)展為基本內(nèi)涵的人文精神，是創(chuàng)新能力能夠持久有效發(fā)揮作用的根本動力。
受國內(nèi)設(shè)計教育界關(guān)注并曾有大量國內(nèi)在校生參加的每一次國際性的設(shè)計競賽或工業(yè)設(shè)計競賽，都可以看作是人文意義上的對設(shè)計思想的一次啟迪，如以“編”為題的“第九屆大阪國際設(shè)計竟賽”的宗旨是：根據(jù)不同事物的多樣性的相互關(guān)系，在總體概念上進(jìn)行編織、重組、改變和建立聯(lián)系。要求參展者思考：為了地球上的一切生物，今天的設(shè)計能做些什么?并進(jìn)行其可能性的探索，提出新的提案。又如2000年“名古屋國際工業(yè)設(shè)計大賽”的主題――通往希望之路：“希望對于人或在眼前，又或在未來”，“設(shè)計的過程，實質(zhì)上是描述人類的希望、愿望、期盼是如何交織成為通往未來的時空參量。”從這些對主題的闡釋中，反映出了工業(yè)設(shè)計家將設(shè)計創(chuàng)新同人類渴望到達(dá)的領(lǐng)域聯(lián)系起來的強(qiáng)烈的人文意識。這也就是永不停滯的創(chuàng)新意愿和創(chuàng)新行為的思想源泉與精神支撐。
三、對創(chuàng)新能力培養(yǎng)現(xiàn)狀的思考
在“面向二十一世紀(jì)教育振興行動綱要”中，提出了高等教育要培養(yǎng)具有“人文精神、科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新意識”的新型人才的培養(yǎng)思路。這對新的工業(yè)設(shè)計教育思想的形成具有很大的啟發(fā)性，對于我們超越關(guān)于“藝術(shù)類”和“理工類”的爭論，認(rèn)清“人文精神”與“科學(xué)素養(yǎng)”對能力構(gòu)成的重要性與不可偏廢性，尋找工業(yè)設(shè)計人才成長的規(guī)律并構(gòu)建相應(yīng)的人才培養(yǎng)模式，都具有實際的意義。
觀察國內(nèi)的工業(yè)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀，我們可以發(fā)現(xiàn)在創(chuàng)新教育中，關(guān)于人文精神與科學(xué)素養(yǎng)的培育方面還存在有失衡的現(xiàn)象。其成因除了重視程度上的差異外，還有實施難度上的差異。
在科學(xué)素養(yǎng)方面，一是由于課程設(shè)置中相應(yīng)課程及課時量的增加，對加強(qiáng)該方面的教育起到了顯而易見的作用;二是由于教育對象自身所表現(xiàn)出的主動性和自覺性，有利于該方面教育的順利開展。作為被社會學(xué)家稱為“新人類”或“新新人類”中一群的眼下的工業(yè)設(shè)計專業(yè)學(xué)生，自出生之日起就開始享受著科技帶來種種好處，和高新科技之間存在有天然的親合性。因此，科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)已在一定程度上形成了教與學(xué)互動的局面。
而人文精神方面的教育的實施則顯得困難得多。這種教育要求調(diào)動學(xué)生所有的知識積累，在創(chuàng)新意愿的支配下，在不斷地思考有關(guān)人的愿望、情感等問題的過程中，對各種線索進(jìn)行抽象、歸納與整合，是要使學(xué)生進(jìn)入一種新的思想狀態(tài)。它要求教師以人文精神的培植與養(yǎng)育為出發(fā)點，在專業(yè)教學(xué)中自覺地、不間斷地向?qū)W生的意識、悟性和思維習(xí)慣發(fā)起挑戰(zhàn)。這項工作顯然不能通過系統(tǒng)而合理的課程設(shè)置計劃的實施而自然地完成，其質(zhì)量與效果也不太可能由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)大綱來規(guī)范。人文精神的培養(yǎng)是一種新的教育精神在專業(yè)教學(xué)中持續(xù)體現(xiàn)的過程。
四、實施具有人文精神實質(zhì)的能力培養(yǎng)的可能性
在這里，一位日本工業(yè)設(shè)計教育家的教學(xué)案例會給我們有益的啟發(fā)。
總結(jié)我院工業(yè)設(shè)計專業(yè)客座教授佐野?邦雄先生的歷次講學(xué)活動，其教學(xué)特色是十分明顯的。使人印象最深的是，在課題設(shè)計的指導(dǎo)過程中，不急于使學(xué)生進(jìn)入設(shè)計程序，而是引導(dǎo)學(xué)生先經(jīng)歷一個非設(shè)計的過程。如方法之一是規(guī)定學(xué)生完成一首命題短詩，并互相傳看交流。在“秤”的課題設(shè)計中，學(xué)生通過寫以“測”為題的短詩，表達(dá)了對“測”的行為和過程的多重意義上的理解，涉及面之廣，出乎學(xué)生自己的預(yù)料?！皽y”的行為同心與心之間的、個體與群體之間的、理想與現(xiàn)實之間的等等諸多方面發(fā)生關(guān)連，“測”的內(nèi)涵被無限擴(kuò)展，并與人的某種愿望與需求聯(lián)系在了一起。這很有可能使學(xué)生出其不意地進(jìn)入到一個對于“秤”的新的認(rèn)識層面。
孤立地看待一門課程或一個教學(xué)案例，也許會覺得它的作用是有限的。但我同意佐野先生的觀點：把一個一個的點連接起來，就能形成一條線。
在專業(yè)教學(xué)過程中，有意識地將能力培養(yǎng)的方向集中到引導(dǎo)學(xué)生探求產(chǎn)品創(chuàng)新的根本意義上，引導(dǎo)學(xué)生擺脫向工業(yè)設(shè)計學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計，向創(chuàng)新設(shè)計學(xué)習(xí)設(shè)計創(chuàng)新的單一的能力獲取模式，促使學(xué)生動用所有的知識貯備，對設(shè)計創(chuàng)新的相關(guān)性因素――尤其是人文因素進(jìn)行廣泛地、經(jīng)常性地研究，在這種治學(xué)精神下，實現(xiàn)健全的、具有人文精神內(nèi)涵的創(chuàng)新能力培養(yǎng)的設(shè)想是完全有可能的。
總之，在我們圍繞“面向二十一世紀(jì)的中國工業(yè)設(shè)計教育”這個主題進(jìn)行研討的時候，人文精神對創(chuàng)新能力培養(yǎng)的意義應(yīng)當(dāng)成為一個重要議題。它關(guān)系到創(chuàng)新能力培養(yǎng)的方向性和有效性，關(guān)系到工業(yè)設(shè)計人才培養(yǎng)能否完成其新的使命。大而言之，還關(guān)系到未來的中國工業(yè)設(shè)計能否結(jié)束跟從狀態(tài)，踏上真正的創(chuàng)新路程。
7。設(shè)計人性化趨向
1. 社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果
就社會絕大多數(shù)的生活水準(zhǔn)來說，是隨社會整體生產(chǎn)力的發(fā)展而漸次提升的。當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于較低水平時，人們對設(shè)計物的要求是簡單而實用，除此以外別無奢求。而當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)水平達(dá)到一定程度時，消費者就會對設(shè)計物產(chǎn)生更高的要求――包含了除實用之外的更多心理的、精神文化的需求。歐洲18世紀(jì)工業(yè)革命之初，當(dāng)隆隆的機(jī)器轟鳴聲將大量機(jī)械制品以人們意想不到的速度和數(shù)量源源不斷推向市場時，大多數(shù)人是歡呼雀躍的，盡管那些產(chǎn)品都粗制濫造、丑陋不堪，因為在當(dāng)時的低水平生產(chǎn)力條件下，有是“聊勝于無”的。二戰(zhàn)后的40―50年代是世界經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)期，經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)匱乏，工業(yè)設(shè)計便遵循簡潔、實用、耐用的原則，更少花哨和虛飾。經(jīng)過60―70年代的經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)發(fā)展，社會物質(zhì)財富的急劇增加，許多國家進(jìn)入了豐裕社會時期，于是久壓在人們心中的那份心理的、精神的欲求便“蠢蠢欲動”，再也按撩不住了。人們對設(shè)計物的要求變得更挑剔和苛刻，不僅是滿足人生理的需求，而且要滿足人心理的需要。設(shè)計不僅要實用，而且要適用。不僅要適用，而且要在設(shè)計中賦予更多審美的、情感的、文化的、精神的含義。因而80―90年代設(shè)計的人性化趨向的出現(xiàn)和漸成氣候便成了水到渠成、順理成章之理。正如美國設(shè)計家普羅斯所說的“人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性?！?/p>
2. 人類需要階梯化上升的內(nèi)在要求
設(shè)計的目的在于滿足人自身的生理和心理需要，需要成為人類設(shè)計的原動力。需要不斷產(chǎn)生和滿足不斷推動設(shè)計向前發(fā)展，影響和制約設(shè)計的內(nèi)容和方式。美國行為科學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，提示了設(shè)計人性化的實質(zhì)。馬斯洛將人類需要從低到高分成五個層次即生理需要、安全需要、社會需要(歸屬與愛情)、尊敬需要和自我實現(xiàn)需要。馬斯洛認(rèn)為上述需要的五個層次是逐級上升的，當(dāng)下級的需要獲得相對滿足以后，上一級需要才會產(chǎn)生，再要求得到滿足。人類設(shè)計由簡單實用到除實用之外蘊(yùn)含有各種精神文化因素的人性化走向正是這種需要層次逐級上升的反映。我國古代著名思想家墨子所說的“衣必常暖，而后求麗，居必常安，而后求樂。”即多少闡述了人類需要滿足的這種先后層次關(guān)系。雖然人類高級的精神需要的滿足不一定全通過設(shè)計物品來實現(xiàn)，但為人類生產(chǎn)方式的主要載體――設(shè)計物，它在滿足人類高級的精神需要、協(xié)調(diào)、平衡情感方面的作用卻是無庸置疑的。因而設(shè)計的人性化因素的注入，絕不是設(shè)計師的“心血來潮”，而是人類需要的自身特點對設(shè)計的內(nèi)在要求。在社會經(jīng)濟(jì)水平到達(dá)一定程度時，人們對設(shè)計師產(chǎn)品的挑剔也就不足為奇了。
3. 對于設(shè)計理性化的反撥
由德國包豪斯學(xué)院創(chuàng)立和倡導(dǎo)的現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格在20世紀(jì)40―50年代逐漸成熟，并成為席卷全球、一統(tǒng)天下的國際主義風(fēng)格，在70年代更是達(dá)到登峰造極的地步。以至于美國作家湯姆?沃爾夫(Tom Wolfe)在他的知名作品《從包豪斯到我們的房子》(From Bauhaus to Our House)中憤怒地說：“米斯?凡?德羅的少則多”的減少主義原則改變了世界大都會三分之二的天際線。說的雖是建筑設(shè)計，但相同的情形同樣發(fā)生在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域?，F(xiàn)代主義設(shè)計以其高度統(tǒng)一、理性化的特征和冷漠的面孔征服了全世界，在創(chuàng)造巨大的社會財富的同時，也受到自我意識不斷增強(qiáng)的新一代消費者的批評、指責(zé)和發(fā)難。1972年美國“普魯?shù)?艾戈”住宅區(qū)的被炸毀即是證明。這個由日本設(shè)計家山崎實設(shè)計，建于1954年的供低收入家庭居住的住宅區(qū)，采用典型的現(xiàn)代主義建筑方式，以混凝土、鋼筋和玻璃為材料，只強(qiáng)調(diào)功能而缺少裝飾，外觀設(shè)計工整有致，冷漠而毫無情感，如同監(jiān)獄一般，完工以后即使低收入的窮人也不愿遷入這樣冰冷而缺乏人情昧的住宅區(qū)。從50―70年代，其居住率還不到1/3，市政府只好在1972年將其全部炸毀，以騰出地方重建新建筑。這一事件給了追求冷漠、理性風(fēng)格的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計師以當(dāng)頭棒喝。作為對過分理性化設(shè)計的反撥，后現(xiàn)代主義等一系列強(qiáng)調(diào)裝飾和人性化的設(shè)計便應(yīng)運(yùn)而生，不斷調(diào)起消費者的胃口，受到消費者的歡迎。德國的著名設(shè)計師蘭姆斯是德國現(xiàn)代主義設(shè)計的領(lǐng)袖人物，曾在50―60年代設(shè)計出一系列高度理性化、功能化、高質(zhì)量而冷漠的經(jīng)典德國產(chǎn)品而著稱于世。然而蘭姆斯在80年代即開始受到?jīng)_擊。以德國西柏林為中心的設(shè)計家組成的“新德國設(shè)計”流派就公開反對以蘭姆斯為代表的正統(tǒng)德國設(shè)計，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的生動的、人性化的特點。其精神領(lǐng)袖克里斯提安?邦格拉博(Christian Borngraber)公開宣稱：“我反對的不是蘭姆斯，而是那種說德國設(shè)計必須象蘭姆斯的刻板教條”，對沉悶的、冷漠的、理性的德國設(shè)計發(fā)起強(qiáng)烈攻擊，反映了對極端理性主義設(shè)計的厭惡情緒。一方面是自我意識不斷增強(qiáng)、消費口味不斷變化的消費者，一方面是過于刻板、冷峻、理性的千篇一律的設(shè)計面孔，其結(jié)果必然是選擇變化、突破――由理性化走向感性化，由非人性化走向人性化的物極必反，矯枉過正，80―90年代的這種對理性化的反撥也實在是情理中事。
8。 信息時代的工業(yè)設(shè)計
20世紀(jì)80年代以來，由于計算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展和普及以及因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，人類進(jìn)入了一個信息爆炸的新時代。這種巨大的變化不僅激烈地改變了人類社會的技術(shù)特征，也對人類的社會、經(jīng)濟(jì)、文化的每一個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為人類技術(shù)與文化融匯結(jié)晶的工業(yè)設(shè)計也經(jīng)受了這場劇烈變革的沖擊和挑戰(zhàn)，并產(chǎn)生了前所未有的重大變化。
計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展與工業(yè)設(shè)計
計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展與工業(yè)設(shè)計的關(guān)系是非常廣泛而深刻的。一方面，計算機(jī)的應(yīng)用極大地改變了工業(yè)設(shè)計的技術(shù)手段，改變了工業(yè)設(shè)計的程序與方法。與此相適應(yīng)，設(shè)計師的觀念和思維方式也有了很大的轉(zhuǎn)變。另一方面，以計算機(jī)技術(shù)為代表的高新技術(shù)開辟了工業(yè)設(shè)計的嶄新領(lǐng)域，先進(jìn)的技術(shù)必須與優(yōu)秀的設(shè)計結(jié)合起來，才能使技術(shù)人性化，真正服務(wù)于人類，工業(yè)設(shè)計對推動高新技術(shù)產(chǎn)品的進(jìn)步起到了不可估量的作用，計算機(jī)發(fā)展的歷史本身就說明了這一點。
自從1945年第一臺電子計算機(jī)出現(xiàn)以來，人們就一直致力于利用其強(qiáng)大的功能進(jìn)行各種設(shè)計活動。50年代美國人成功研制了第一臺圖形顯示器。60年代美國麻省理工學(xué)院的薩瑟蘭(Ivan Sutnerland)在其博士論文中首次論證了計算機(jī)交互式圖形技術(shù)的一系列原理和機(jī)制，正式提出了計算機(jī)圖形學(xué)的概念，從而奠定了計算機(jī)圖形技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，同時也為計算機(jī)輔助設(shè)計開辟了廣泛的應(yīng)用前景。20世紀(jì)80年代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，計算機(jī)在硬件及軟件方面都產(chǎn)生了巨大的飛躍，計算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計也因其快捷、高效、準(zhǔn)確、精密和便于儲存、交流和修改的優(yōu)勢而廣泛應(yīng)用工業(yè)設(shè)計的各個領(lǐng)域，大大提高了設(shè)計的效率。由于計算機(jī)輔助設(shè)計的出現(xiàn)，工業(yè)設(shè)計的方式發(fā)生了根本性的變化，這不僅體現(xiàn)在用計算機(jī)來繪制各種設(shè)計圖，用快速的原型技術(shù)來替代油泥模型，或者用虛擬現(xiàn)實來進(jìn)行產(chǎn)品的仿真演示等。更重要的是建立起一種并行結(jié)構(gòu)的設(shè)計系統(tǒng)，將設(shè)計、工程分析、制造三位一體優(yōu)化集成于一個系統(tǒng)，使不同專業(yè)的人員能及時相互反饋信息，從而縮短開發(fā)周期，并保證設(shè)計、制造的高質(zhì)量。這些變化要求設(shè)計師具有更高的整體意識和更多的工程技術(shù)知識，而不是僅僅局限于效果圖表現(xiàn)。
信息技術(shù)和因特網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展在很大程度上改變了整個工業(yè)的格局，新興的信息產(chǎn)業(yè)迅速崛起，開始取代鋼鐵、汽車、石油化工、機(jī)械等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成了知識經(jīng)濟(jì)時代的生力軍，摩托羅拉、英特爾、微軟、蘋果、IBM、惠普、美國在線、亞馬遜、思科等IT業(yè)的巨頭如日中天。以此為契機(jī)，工業(yè)設(shè)計的主要方向也開始了戰(zhàn)略性的轉(zhuǎn)移，由傳統(tǒng)的工業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向以計算機(jī)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)，在將高新技術(shù)商品化、人性化的過程中起到了極其重要的作用，并產(chǎn)生了許多經(jīng)典性的作品，開創(chuàng)了工業(yè)設(shè)計發(fā)展的新紀(jì)元。美國蘋果電腦公司在這方面工作是最具代表性的，成了信息時代工業(yè)設(shè)計的旗艦。
蘋果電腦公司1976年創(chuàng)建于美國硅谷，1979年即躋身于《財富》前100名大公司之列。蘋果首創(chuàng)了個人計算機(jī)，在現(xiàn)代計算機(jī)發(fā)展中樹立起了眾多的里程碑，特別是在工業(yè)設(shè)計方面起了關(guān)鍵性的作用。蘋果不但在世界上最先推出了塑料機(jī)殼的一體化個人計算機(jī)，倡導(dǎo)圖形用戶界面和應(yīng)用鼠標(biāo)，而且采用連貫的工業(yè)設(shè)計語言不斷推出令人耳目一新計算機(jī)，如著名的蘋果II型機(jī)、Mac系列機(jī)、牛頓掌上電腦、Powerbook筆記本電腦等這些努力徹底改變了人們對計算機(jī)的看法和使用方式，計算機(jī)成了一種非常人機(jī)的工具，使日常工作變得更加友善和人性化。由于蘋果一開始就密切關(guān)注每個產(chǎn)品的細(xì)節(jié)，并在后來的一系列產(chǎn)品中始終如一地關(guān)注設(shè)計，從而成了有史以來最有創(chuàng)意的設(shè)計組織。
蘋果電腦公司的成功有賴于其創(chuàng)始人之一的史蒂夫?喬布斯(Steve Jobs)的遠(yuǎn)見卓識和創(chuàng)新精神。喬布斯深切了解產(chǎn)品必須具有普通大眾能理解和欣賞的特質(zhì)。對高科技產(chǎn)品而言，產(chǎn)品的技術(shù)性能和指標(biāo)與其外觀和個性同樣重要。因此蘋果公司在努力追求技術(shù)創(chuàng)新的同時，十分重視工業(yè)設(shè)計，一方面邀請世界級的設(shè)計公司為其提供設(shè)計服務(wù)，另一方面又組織起了自己的高水平的工業(yè)設(shè)計部，從而確保了公司無可匹敵的設(shè)計質(zhì)量。在蘋果公司，優(yōu)秀的設(shè)計是企業(yè)的一項戰(zhàn)略，而不僅是美學(xué)的抉擇。為了保證計算機(jī)軟件與硬件的一致性，蘋果公司開發(fā)了自己的系統(tǒng)軟件，這在計算機(jī)生產(chǎn)廠家中是決無僅有的。蘋果軟件的圖形界面、移動光標(biāo)、拖動操作、下拉式菜單等早已成了業(yè)界標(biāo)準(zhǔn)。
1998年蘋果推出了全新的iMac電腦，再次在計算機(jī)設(shè)計方面掀起了革命性的浪潮，成了全球矚目的焦點，iMac秉承蘋果電腦人性化設(shè)計的宗旨，采用一體化的整體結(jié)構(gòu)和預(yù)裝軟件，插上電源和電話線即可上網(wǎng)使用，大大方便了第一次使用電腦的用戶，打消了他們對技術(shù)的恐懼感。從外型上看，iMac采用了半透明塑料機(jī)殼，造型雅致而又略帶童趣，色彩則采用了誘人的糖果色，完全打破了先前個人電腦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨秃腿榘咨{(diào)的傳統(tǒng)，高技術(shù)、高情趣在這里得到了完美的體現(xiàn)。在iMac的基礎(chǔ)上，蘋果又相繼推出了ibook筆記本電腦和G3、G4專業(yè)型電腦，對IT產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了很大的沖擊，使更多的企業(yè)看到了工業(yè)設(shè)計在信息對代的巨大能量，因而更加注意產(chǎn)品的創(chuàng)意。毫不夸張地說，iMac將帶來計算機(jī)設(shè)計的文藝復(fù)興。
iMac設(shè)計的靈魂是蘋果公司工業(yè)設(shè)計部主任喬納森?伊維(Jonathan Ive, 1967-)。伊維出生于英國倫敦，曾在紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計，1991年進(jìn)入蘋果公司。他在蘋果公司的第一個項目牛頓掌上電腦獲得了美國《工業(yè)設(shè)計》雜志的優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計獎，并被美國紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館永久收藏。96年初，伊維擔(dān)任蘋果工業(yè)設(shè)計部主任，當(dāng)時蘋果正值最艱難的時期，工業(yè)設(shè)計部被寄予了很高的期望。伊維不負(fù)眾望，工業(yè)設(shè)計部很快推出了一款學(xué)生用的便攜式電腦eMate，外殼采用半透明的塑料，造型酷似書包。eMate取得了極大的成功，也預(yù)示著iMac的問世。在設(shè)計iMac的過程中，伊維力圖回歸蘋果的傳統(tǒng)，即創(chuàng)造獨特的產(chǎn)品而不是模仿。伊維說，多年來，蘋果一直在試圖擺脫既有的計算機(jī)標(biāo)準(zhǔn)模式，有了iMac，蘋果再次樹立了自己的個性。伊維強(qiáng)調(diào)設(shè)計師一定要富有激情，他認(rèn)為激情是很神密的，太多的激情可能會帶來麻煩，但激情會豐富我們的心靈并有助于有效的交流。另一方面，他又十分重視用戶的需要，他說，我們不能還沒弄清用戶是誰就開始設(shè)計，我們應(yīng)該清楚用戶在哪里，他們需要些什么?在談到iMac的設(shè)計時，他說："我想讓iMac是這樣一種設(shè)計，用戶不會害怕它，即使他們并不知道iMac是如何工作的。我尋求那種沒有技術(shù)理解也能使人親近的元素，能與人們過去的記憶產(chǎn)生共鳴的元素"。iMac做到了這一點。
除了蘋果公司以外，其他一些計算機(jī)公司也十分注重工業(yè)設(shè)計來提升自己產(chǎn)品的品質(zhì)和樹立企業(yè)形象，IBM公司就是一個典型的例子，IBM是美國最早引進(jìn)工業(yè)設(shè)計的大公司之一，在著名設(shè)計師諾伊斯的指導(dǎo)下，IBM創(chuàng)造了藍(lán)色巨人的形象。但是，從80年代起，IBM的工業(yè)設(shè)計開始走下坡路，優(yōu)秀的設(shè)計越來越少，品牌形象趨于模糊，這也反映了企業(yè)在經(jīng)營上的不景氣，創(chuàng)新精神逐漸消失。到了80年代末，IBM已與競爭者無多大的差異，融匯在"乳白色"的海洋之中。為了改變這種局面IBM的高層決定回歸到設(shè)計計劃的根本---以消費者導(dǎo)向的質(zhì)量、親近感和創(chuàng)新精神來反映IBM的個性。通過公司內(nèi)部自上而下的努力，IBM終于以"Think Pad"筆記本的設(shè)計為突破，實現(xiàn)了IBM品牌的再生，塑了一種當(dāng)代、革新和親近的形象。美國微軟公司雖然是一家以軟件開發(fā)為主的公司，但也十分重視工業(yè)設(shè)計，該公司為兒童開發(fā)的"方便球"(easyball)鼠標(biāo)器試圖將計算機(jī)的軟件與硬件更加有機(jī)地融合為一個整體，并創(chuàng)造出一種輕松愉快的童趣,方便兒童操作。該產(chǎn)品曾榮獲美國工業(yè)設(shè)計優(yōu)秀獎。
臺灣的計算機(jī)生產(chǎn)廠家宏基也由于在工業(yè)設(shè)計上的投資而由一家知名度不高的廠家一躍成為世界級的大公司。1995年初，宏基預(yù)見到了家用PC的市場不斷擴(kuò)大，決定專注于家用PC市場，于是委托著名的青蛙設(shè)計公司(Frogdesign)創(chuàng)造一種嶄新的產(chǎn)品系列。設(shè)計人員以人的需求為導(dǎo)向，將文化、熱情與刺激融為一體，使個人計算機(jī)真正具有個性。其結(jié)果是一種介于家用電器與計算機(jī)之間的全新產(chǎn)品----Aspire，這咱產(chǎn)品易于使用，適合于家庭環(huán)境，并且有全新的外觀。產(chǎn)品造型以圖弧為特征，通風(fēng)孔為隨機(jī)分布，大小不等的圓孔，就好象切開的瑞士奶酪。Aspire采用藍(lán)色機(jī)身，而不是傳統(tǒng)的乳白色。這一獨特的設(shè)計取得了極大的成功，市場反應(yīng)大大超乎預(yù)料，并獲得了1996年美國工業(yè)設(shè)計優(yōu)秀獎的計算機(jī)類金獎。
經(jīng)過20余年的發(fā)展，計算機(jī)已從實驗室中的高精尖設(shè)備成為尋常百姓家中的一件家用產(chǎn)品，其外觀造型也由嚴(yán)謹(jǐn)、理性的高科技風(fēng)格轉(zhuǎn)向更為自由和豐富多彩形式。隨著技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，計算機(jī)的形式將更加多樣化，工業(yè)設(shè)計任重道遠(yuǎn)。
美國信息時代的工業(yè)設(shè)計
美國是最早進(jìn)入信息時代的國家，也是信息技術(shù)最發(fā)達(dá)的國家。無論是在計算機(jī)的硬件和軟件方面，還是在計算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用的方面都處于世界領(lǐng)先地位。尤其是因特網(wǎng)的普及，更使美國社會全面邁入以信息產(chǎn)業(yè)為龍頭的全新時代。在新的經(jīng)濟(jì)、文化背景下，美國工業(yè)設(shè)計從20世紀(jì)80年末開始，發(fā)生了很大的變化。
與此同時，以羅維為代表的美國設(shè)計先驅(qū)先后辭世，盡管以他們的名字命名的設(shè)計公司有些依然存在，但這些大師的位置被一批新的獨立設(shè)計事務(wù)所所取代。這些新型的設(shè)計事務(wù)所無論在知識結(jié)構(gòu)、服務(wù)領(lǐng)域還是設(shè)計手段上都與傳統(tǒng)的明顯事務(wù)所大不相同，由于它們緊緊把握住了信息時代的脈博，設(shè)計業(yè)務(wù)迅速擴(kuò)展，在工業(yè)界建立了良好的聲譽(yù)，被美國商業(yè)周刊稱為美國工業(yè)新一代的英雄。這些新型的設(shè)計咨詢公司不再以著名的設(shè)計師為招牌，而是以帶有"設(shè)計"字眼的名稱來命名，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計是一項團(tuán)隊活動而不是個人的工作，例如紐約的Smart Design、芝加哥的Design Logic加州的Lunar Design等。在許多情況下，這些公司的負(fù)責(zé)人都是第一代或第二代的歐洲移民，而著名的Forgdesign原本就是一家德國公司，這些新一代的設(shè)計師把更多的歐洲觀念帶到了美國，從而將美國先進(jìn)的技術(shù)與歐洲深厚的歷史文化傳統(tǒng)緊密地結(jié)合起來，使美國設(shè)計在信息時代又有了一次巨大的飛躍 。這種情形在加州，特別是硅谷尤其突出，這一方面是由于有許多歐洲人定居于此，另一方面也是由于此地的新興高技術(shù)產(chǎn)業(yè)與先前機(jī)器年代的美國設(shè)計前輩沒有多少聯(lián)系。在這里，不少新型的設(shè)計公司一直在為蘋果等高技術(shù)公司服務(wù)。
與傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計事務(wù)所以提供工業(yè)產(chǎn)品的外觀設(shè)計為主不同，新型的設(shè)計公司能夠向企業(yè)提供更加全面的服務(wù)，它們不僅能提供產(chǎn)品的外形設(shè)計和工程設(shè)計，也能提供市場研究、消費者調(diào)查、人機(jī)學(xué)研究、公關(guān)策劃甚至企業(yè)網(wǎng)站設(shè)計與維護(hù)等諸方面的服務(wù)，并具有全球性活動的能力。事實上，一些新型設(shè)計公司已經(jīng)建立起了全球性的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，以應(yīng)付世界經(jīng)濟(jì)日益全球化的趨勢。工業(yè)設(shè)計的這種變化反映了企業(yè)管理上的變化，越來越多的企業(yè)將來設(shè)在企業(yè)內(nèi)部的研究機(jī)構(gòu)削減，轉(zhuǎn)而采用社會合作的方式，既減少開支，也能更廣泛地尋求社會上專業(yè)資源的合作。此外，許多企業(yè)把設(shè)計作為一種提升企業(yè)經(jīng)營品質(zhì)，激發(fā)創(chuàng)造性的戰(zhàn)略性管理手段，而不只將設(shè)計局限于單個產(chǎn)品的開發(fā)活動，從而大大地擴(kuò)大了工業(yè)設(shè)計的應(yīng)用范圍。由于企業(yè)對設(shè)計提出了更廣泛的需求，設(shè)計公司的人員構(gòu)成不僅限于設(shè)計人員，而是多專業(yè)人員的合作。另外，設(shè)計公司的設(shè)計手段也因大量采用計算機(jī)輔助設(shè)計而發(fā)生了革命性的變革，SGI(Silicon Graphic)圖形工作站和Alias、Pro-Designer等設(shè)計軟件使工業(yè)設(shè)計更加靈活、快捷，工業(yè)設(shè)計本身也因此而高科技化了。
美國工業(yè)設(shè)計在20世紀(jì)90年代的另一重大變化是高技術(shù)產(chǎn)品，包括計算機(jī)、現(xiàn)代辦公設(shè)備、醫(yī)療設(shè)備、通訊設(shè)備等成了工業(yè)設(shè)計的主要領(lǐng)域。工業(yè)設(shè)計在使高科技人性化，商品化的過程中起到了重要的橋梁作用。正是設(shè)計師們的努力，先前令人望而生畏的高技術(shù)成了人們?nèi)粘９ぷ骱蜕畹牟豢扇鄙俚幕锇椤?/p>
總部設(shè)在美國俄勒岡州波特蘭市的奇巴(ZIBA)設(shè)計公司被認(rèn)為是國際最佳的設(shè)計公司之一。奇巴的設(shè)計理念是以簡潔取勝，并強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的人機(jī)特性，因此公司的產(chǎn)品設(shè)計非常注重細(xì)節(jié)的處理，"上帝就在細(xì)節(jié)之中"。同時，奇巴也追求設(shè)計的趣味與和諧，通過色彩、造型、細(xì)節(jié)和平面設(shè)計使產(chǎn)品親切宜人和幽默可愛，達(dá)到雅俗共賞。奇巴公司近年來與微軟、惠普、富士通、英特爾等公司合作，設(shè)計了許多優(yōu)秀產(chǎn)品，其中該公司為微軟開發(fā)的"自然"曲線鍵盤因其使用方便，人機(jī)界面舒適，造型新穎獨特而受到用戶歡迎。奇巴公司還設(shè)計了大量高技術(shù)的醫(yī)療設(shè)備，這類產(chǎn)品的設(shè)計多采用簡潔明快的體塊造型以方便操作和清潔，并力圖使先前復(fù)雜而且令人畏懼的醫(yī)療過程變得簡單而輕松。奇巴設(shè)計的血液透析機(jī)用簡潔明了的觸摸屏取代了先前復(fù)雜的控制鍵和開關(guān)，并安裝了自動控制軟件，使醫(yī)務(wù)人員能方便自如地操作，另外，由于采用了模塊式的設(shè)計，還可以方便地拆裝，有利于提供現(xiàn)場服務(wù)。
IDEO設(shè)計公司也是國際領(lǐng)先的設(shè)計公司之一，共有員工320人，1998年的設(shè)計費收入達(dá)3千萬美元。該公司的產(chǎn)品設(shè)計十分強(qiáng)調(diào)人機(jī)互動關(guān)系，使人們能以自然、方便的方式實現(xiàn)人機(jī)之間的信息傳遞，這種方式可以是視覺、觸覺的、聽覺的，也可以是味覺的，甚至可以是嗅覺的，因而使人機(jī)之間的關(guān)系更加豐富和多樣化?；釉O(shè)計是由硬件與軟件的綜合而形成的，代表著信息時代產(chǎn)品發(fā)展的趨勢。IDEO在這方面進(jìn)行了卓有成效的探索。
除了前述的設(shè)計公司以外，帕羅. 阿爾托(Palo Alto)設(shè)計公司、費奇(Fitch)設(shè)計公司等在IT業(yè)產(chǎn)品設(shè)計方面取得了很大的成就。帕羅. 阿爾托公司為金字塔技術(shù)公司設(shè)計的大型計算機(jī)系統(tǒng)，外觀造型反映了該系統(tǒng)的模塊化結(jié)構(gòu)，每個模塊均可疊加并可熱插，而不必停機(jī)。費奇公司為松下公司設(shè)計了一款多功能的家用通訊裝置，以探索未來產(chǎn)品的設(shè)計方向。由于該裝置集10種功能為一體，設(shè)計師盡量化繁為簡，根據(jù)不同功能的使用頻率將其分為兩個"層"來分別組合，巧妙地解決了難題。為了探索未來的個人資訊裝置設(shè)計，費奇提出了一款名為數(shù)碼MoCCA 的微型個人電腦概念，在這款小巧靈活的電腦裝置采用語音為交互媒介，具備語音郵件、可視會議、診斷、導(dǎo)航系統(tǒng)等多種功能，可以佩帶、手持或桌上使用。該設(shè)計獲得了1998年美國工業(yè)設(shè)計優(yōu)秀獎金獎。
歐洲及日本信息時代的工業(yè)設(shè)計
從總體來說，美國的信息技術(shù)比歐洲要先進(jìn)，但在某些領(lǐng)域，如數(shù)字通訊技術(shù)方面，歐洲國家具有自己獨特的優(yōu)勢。就工業(yè)設(shè)計而言，歐洲國家也有自己獨特的優(yōu)勢。歐洲悠久、燦爛的文化底蘊(yùn)使設(shè)計師們在信息時代能充分展示自己的才華，使高技術(shù)以一種充滿人文和藝術(shù)情調(diào)，有時甚至是令人激動的形式表現(xiàn)出來。正是由于這個原因，歐洲在從美國輸入先進(jìn)技術(shù)的同時，也向美國輸出優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計。正如20世紀(jì)40年代以包豪斯為代表的歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計思潮深刻影響了美國的設(shè)計界一樣，今天的歐洲設(shè)計也在美國設(shè)計界，特別是高技術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計方面產(chǎn)生重要影響。
在國際設(shè)計界最負(fù)盛名的歐洲設(shè)計公司當(dāng)數(shù)德國的青蛙設(shè)計公司。作為一家大型的綜合性國際設(shè)計公司，青蛙設(shè)計以其前衛(wèi)，甚至未來派的風(fēng)格不斷創(chuàng)造出新穎、奇特，充滿情趣的產(chǎn)品。公司的業(yè)務(wù)遍及世界各地，包括AEG、蘋果、柯達(dá)、索尼、奧林巴斯、AT&T等跨國公司。青蛙公司的設(shè)計范圍非常廣泛，包括家具、交通工具、玩具、家用電器、展覽、廣告等，但90年代以來該公司最重要的領(lǐng)域是計算機(jī)及相關(guān)的電子產(chǎn)品，并取得了極大的成功，特別是青蛙的美國事務(wù)所成了美國高技術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計最有影響的設(shè)計機(jī)構(gòu)。
青蛙設(shè)計公司的創(chuàng)始人艾斯林格(Hartmut Esslinger)于1969年在德國黑森州創(chuàng)立了自己的設(shè)計事務(wù)所，這便是青蛙設(shè)計公司的前身。艾斯林格先在斯圖加特大學(xué)學(xué)習(xí)電子工程，后來在另一所大學(xué)專攻工業(yè)設(shè)計。這樣的經(jīng)歷使他能完滿地將技術(shù)與美學(xué)結(jié)合在一起。1982年，艾斯林格為維佳(Wega )公司設(shè)計了一種亮綠色的電視機(jī)，命名為青蛙，獲得了很大的成功。于是艾斯林格將"青蛙"作為自己的設(shè)計公司的標(biāo)志和名稱。另外，青蛙(Forg)一詞恰好是德意志聯(lián)邦共和國(Federal Republic of Germany)的縮寫，也許這并非偶然。青蛙設(shè)計也與布勞恩的設(shè)計一樣，成了德國在信息時代工業(yè)設(shè)計的杰出代表。
青蛙公司的設(shè)計既保持了烏爾姆設(shè)計學(xué)院和布勞恩的嚴(yán)謹(jǐn)和簡練，又帶有后現(xiàn)代主義的新奇、怪誕、艷麗，甚至嬉戲般的特色，在設(shè)計界獨樹一幟，在很大程度上改變了20世紀(jì)末的設(shè)計潮流。青蛙的設(shè)計哲學(xué)是"形式追隨激情"(Form follows emotion)，因此許多青蛙的設(shè)計都有一種歡快、幽默的情調(diào)，令人忍俊不已。青蛙公司設(shè)計的一款兒童鼠標(biāo)器，看上去就好象一只真老鼠，灰諧有趣，逗人喜愛，讓小孩有一種親切感。
艾斯林格認(rèn)為，50年代是生產(chǎn)的年代，60年代是研發(fā)的年代，70年代是市場營銷的年代，80年代是金融的時代，而90年代則是綜合的時代。因此，青蛙的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)都作了調(diào)整，使原先傳統(tǒng)上各自獨立的領(lǐng)域的專家協(xié)同工作，目標(biāo)是創(chuàng)造最具綜合性的成果。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，公司采用了綜合性的戰(zhàn)略設(shè)計過程，在開發(fā)過程的各種階段，企業(yè)形象設(shè)計、工業(yè)設(shè)計和工程設(shè)計三個部門通力合作。這一過程包括深入了解產(chǎn)品的使用環(huán)境、用戶需求、市場機(jī)遇，充分考慮產(chǎn)品各方面在生產(chǎn)工藝上的可行性等，以確保設(shè)計的一致性和高質(zhì)量。此外，還必須將產(chǎn)品設(shè)計與企業(yè)形象，包裝和廣告宣傳統(tǒng)一起來，使傳達(dá)給用戶的信息具有連續(xù)性和一致性。
青蛙的設(shè)計原則是跨越技術(shù)與美學(xué)的局限，以文化、激情和實用性來定義產(chǎn)品。艾斯林格曾說："設(shè)計的目的是創(chuàng)造更為人性化的環(huán)境，我的目標(biāo)一直是將主流產(chǎn)品作為藝術(shù)來設(shè)計"。由于青蛙的設(shè)計師們能應(yīng)付任何前所未有的設(shè)計挑戰(zhàn)，從事各種不同的設(shè)計項目，大大提升了工業(yè)設(shè)計職業(yè)的社會地位，向世人展示了工業(yè)設(shè)計師是產(chǎn)業(yè)界最基本的重要成員以及當(dāng)代文化生活的創(chuàng)造者之一。艾斯林格1990年榮登商業(yè)周刊的封面，這是自羅維1947年作為時代周刊封面人物以來設(shè)計師僅有的殊榮。
對青蛙設(shè)計公司來說，設(shè)計的成功既取決于設(shè)計師，也取決于業(yè)主。"對于我們來說，沒有什么比找到合適的業(yè)主更重要的了"。相互尊重、高度的責(zé)任心以及相互間的真正需求卻是極為重要的，而這正是青蛙公司與眾多國際性公司合作成功的基礎(chǔ)。
青蛙公司的全球化戰(zhàn)略始于1982年，當(dāng)年青蛙公司在美國加州坎貝爾(Campbell)設(shè)立了事務(wù)所。1986年又在東京設(shè)立事務(wù)所，開拓亞洲業(yè)務(wù)。青蛙美國事務(wù)所為許多高科技公司提供設(shè)計服務(wù)，在設(shè)計中特別重視機(jī)器與用戶之間的關(guān)系。青蛙是蘋果公司長期的合作伙伴，積極探索"地用戶友好"的計算機(jī)，通過采用簡潔的造型、微妙的色彩以及簡化了的操作系統(tǒng)，取得了極大的成功。1984年，青蛙為蘋果設(shè)計的蘋果II型計算機(jī)出現(xiàn)在時代周刊的封面，被稱為"年度最佳設(shè)計"。從此以后，青蛙公司幾乎與美國所有重要的高科技公司都有成功的合作，其設(shè)計被廣為展覽、出版，并成了榮獲美國工業(yè)設(shè)計優(yōu)秀獎品最多的設(shè)計公司之一。和其他類似乎公司相比，青蛙設(shè)計公司有更加豐富的經(jīng)驗，因而能洞察和預(yù)測新的技術(shù)、新的社會動向和新的商機(jī)。正因為如此，青蛙設(shè)計能成功地詮釋信息時代工業(yè)設(shè)計的意義。
歐洲的一些大型電氣公司非常關(guān)注新興高科技產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計，荷蘭的飛利浦公司，意大利的奧利維蒂公司、德國的西門子和AEG公司都在這方面成就不凡。為了探索數(shù)字化辦公環(huán)境的特點，飛利浦與奧利維蒂兩家公司的設(shè)計部合作，設(shè)計了一系列的未來產(chǎn)品概念，并公開向用戶、傳媒、有關(guān)專家及普通大眾展出，以求得有價值的信息反饋。它們設(shè)計的名為"魔毯"的電腦，采用了柔軟而可折疊的桌面，鋪開后可提供多媒體的辦公環(huán)境。飛利浦公司還設(shè)計了一系列的家庭數(shù)字化設(shè)備，使科技與居家生活融為一體。飛利浦的新產(chǎn)品Solace是一種可以遠(yuǎn)程連接家庭的網(wǎng)絡(luò)，以檢查家中正在進(jìn)行的活動和住宅電話的便攜式設(shè)備，其外觀酷似一只皮夾。該公司設(shè)計的一個廚房用因特網(wǎng)接口則借用了一個傳統(tǒng)的切菜板造型，這一概念產(chǎn)品用語音或觸摸啟動，在定購了食物后可下載相應(yīng)的烹飪方法，并顯示在屏幕上。
瑞典的愛立信和芬蘭的諾基亞是兩家在高科技人性化方面頗有建樹的通信技術(shù)公司，它們將北歐設(shè)計獨有的簡潔、實用和自然的特點與先進(jìn)的信息技術(shù)結(jié)合起來，創(chuàng)造了眾多充滿人情味和個性的產(chǎn)品。諾基亞公司以"科技以人為本"的設(shè)計理念，率先推出了弧面機(jī)體滑蓋通話設(shè)計，滿足了使用者握機(jī)更舒適的需要。1998年，諾基亞極具特色5110"隨心換"手機(jī) ，為追求個性化的現(xiàn)代人提供了多種色彩的外殼，可以方便迅速地隨時換裝，使高精尖的技術(shù)成為一種流行的時尚，與五彩的iMac有異曲同工之妙。
盡管日本由于缺乏基礎(chǔ)理論研究，在一些基本的信息技術(shù)，如CPU芯片，系統(tǒng)軟件、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等方面尚有一定差距，但在消費類電子產(chǎn)品方面，日本有其獨特的優(yōu)勢，就是通過誘人的外觀、精心設(shè)計的細(xì)部、相對低廉的價格來贏得大眾市場。日本生產(chǎn)的數(shù)碼像機(jī)、電子游戲機(jī)、彩色打印機(jī)、液晶顯示器等在國際上都有很強(qiáng)的競爭力。在信息時代，日本傳統(tǒng)設(shè)計中小、巧、輕、薄的特點得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大，成了日本高科技產(chǎn)品的重要特色。在這方面，索尼公司依然是引導(dǎo)潮流。美國《大眾科學(xué)》評出的1999年全球最佳科技成果100項中，索尼公司的產(chǎn)品占了5項，是入選產(chǎn)品最多的公司，這些產(chǎn)品都體現(xiàn)了索尼公司將先進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)化為消費商品的超凡能力。索尼的產(chǎn)品以精巧雅致著稱，無論是臺電腦，還是筆記本電腦，都異常輕薄。索尼公司的Picture Book 微型筆記本電腦不僅是一部不足一千克功能強(qiáng)大的電腦，而且是首部帶數(shù)字像機(jī)的筆記本電腦，并能快速發(fā)送電子函件。索尼公司十分擅長應(yīng)用高技術(shù)來豐富人們的日常生活，它的Palystation游戲機(jī)獲得了堪與"隨身聽" 媲美的巨大成功。索尼設(shè)計的數(shù)字像框和討人喜歡的機(jī)器狗Aibo也大受歡迎。
9。未來設(shè)計
未來設(shè)計將怎樣發(fā)展變化?未來設(shè)計的目的將是什么?未來設(shè)計評價的標(biāo)準(zhǔn)將如何變化?未來設(shè)計對人類的發(fā)展將意味著什么?在現(xiàn)代設(shè)計塑造了一個“人為世界”，而“人為世界”正從許多方面畸形的塑造人類自身的今天，我們不得不思考這些問題。
人類精心設(shè)計的高度發(fā)展的工業(yè)“文明”，在人類陶醉其輝煌的同時，在全球范圍內(nèi)制造了大量的垃圾和負(fù)荷，嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡。而破壞的進(jìn)一步惡化已不可避免。這已在全球范圍內(nèi)得到公認(rèn)。唯一我們能做的，只是希望將這些破壞的進(jìn)一步惡化，能在我們清醒的意識下發(fā)生和減緩。而不使這些破壞的進(jìn)一步惡化變成突如其來的巨大災(zāi)難。這將使人類逃離絕境，使人類對自己的所作所為更加敏感，更加人性，更加道德。
現(xiàn)代工業(yè)“文明”的危機(jī)使我們開始懷疑現(xiàn)代設(shè)計倫理的正確性。現(xiàn)代設(shè)計一味地、盲目地求新、求異、求變化，最大限度的刺激消費，是現(xiàn)代工業(yè)“文明”悲劇的根源。未來的設(shè)計應(yīng)該有新的倫理規(guī)范，從而避免和減緩這些悲劇的發(fā)生。未來設(shè)計將建立在人類廣義的生存之道上。設(shè)計的重點將是最大限度的節(jié)省資源，減緩環(huán)境惡化的速度，降低消耗、滿足人類生活需求而不是欲望，提高人類精神生活質(zhì)量。
我認(rèn)為，未來設(shè)計首先要考慮下列問題：產(chǎn)品能否從長期意義上改善人類生存空間和環(huán)境。能否有助于維護(hù)全球性生態(tài)平衡及品質(zhì)。是否能有效地控制產(chǎn)品的過剩生產(chǎn)。因此，展望未來，設(shè)計文明將優(yōu)化現(xiàn)代工業(yè)“文明”，“少而優(yōu)/Less but better”將是設(shè)計藝術(shù)的新的倫理規(guī)范和哲學(xué)思想。
刺激消費的美學(xué)觀念，無論你承認(rèn)與否，幾乎成了現(xiàn)代設(shè)計唯一的評判標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范。這正是能源浪費，資源破壞，生態(tài)失調(diào)的根源。為此我們有必要建立和倡導(dǎo)合理消費的美學(xué)觀念，形成新的設(shè)計評判標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范。節(jié)約能源，保護(hù)資源，平衡生態(tài)。
當(dāng)然，新的觀念不能只停留在理念上，不能只是一種良好的愿望，一種時髦的論調(diào)。而應(yīng)賦予實踐，落實到具體生活方式的改變上。只有這樣，新觀念才有意義。
例如，用新的觀念來看待“耐用品循環(huán)利用”問題，就會發(fā)現(xiàn)，真正意義上的“循環(huán)利用”不能僅停留在材料的回收利用上。應(yīng)向更高的層次上發(fā)展。假設(shè)，耐用品不再象現(xiàn)在這樣被全權(quán)銷售，產(chǎn)權(quán)仍歸生產(chǎn)廠家，消費者只購買商品的使用權(quán)和維修權(quán)。當(dāng)產(chǎn)品使用后，將回到工廠翻新，維修保養(yǎng)，再回到市場，再次被使用，直至報廢，然后用于材料回收再利用。這樣就安慶改變了人類對耐用品的理解和認(rèn)識。同時亦改變了設(shè)計師對耐用品的設(shè)計重點。把刺激消費(資源濫用)的舊觀念引向合理消費(資源耐用)的新觀念。要實現(xiàn)這一改變，將是未來每一個設(shè)計師，設(shè)計教育界，設(shè)計團(tuán)體及生產(chǎn)廠家的責(zé)任和義務(wù)。
現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計還停留在產(chǎn)品的外觀設(shè)計上，系統(tǒng)設(shè)計上，從未來角度來看，這是孤立的，表象的，靜止的，狹義的。未來的產(chǎn)品設(shè)計將著眼于產(chǎn)品相關(guān)環(huán)境的設(shè)計上，是相連的，內(nèi)在的，互動的，廣義的。當(dāng)然，要設(shè)計師們和企業(yè)家們立即改變觀念，設(shè)計生產(chǎn)出符合未來標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品決非易事。這將面臨太多太多的難點。特別是在當(dāng)今刺激消費，市場經(jīng)濟(jì)的大形勢籠罩著整個世界，要做一點真正有利于人類長遠(yuǎn)利益的好的設(shè)計是非常難的一件事。不過，工業(yè)“文明”，市場經(jīng)濟(jì)給人類帶來的危機(jī)正在喚醒越來越多的有良知的人。從每天用的各類產(chǎn)品，到自認(rèn)摩登的現(xiàn)代化國際性大都市，其中究竟有多少是必要的?人類制造了太多太多垃圾，寧人迷惑，壓抑，不安。因此，變是必然。“合理消費”，“道德經(jīng)濟(jì)”是未來人類自救的方向。
未來設(shè)計和工業(yè)的職責(zé)有其倫理性和道德性。好的設(shè)計，好的工業(yè)將是正確價值觀的體現(xiàn)。
我們要建立一個美好的世界，必須要有一個正確的道德觀念。這種觀念完全不同于傳統(tǒng)的觀念。傳統(tǒng)的觀念把設(shè)計看成是舞臺燈光。設(shè)計只是為了創(chuàng)造瞬間的吸引力。不擇手段的迎合它的目標(biāo)觀眾。不管它有沒有長遠(yuǎn)的好的互動，都可以稱為好的設(shè)計。因為，從傳統(tǒng)的觀念來看，所有的一切都會過去，設(shè)計沒有永恒的色彩。在這個保護(hù)傘下，產(chǎn)生了不惜一切代價地追求新奇，使得對表象美感的追求高于了內(nèi)在美感的追求?；仡櫾O(shè)計的歷史，我們不難看出，刻意為新而新，為異而異的設(shè)計很少有好的新設(shè)計。相反，不求新不求異，只求做的更好的設(shè)計，往往都是好的新設(shè)計。這里面有個哲學(xué)道理，外在的新來源于內(nèi)在的美。
不過，許多人依然相信，未來的設(shè)計不會有本質(zhì)的變化，設(shè)計的中心依然是用短期行為的設(shè)計迎合人類的各種欲望，無需關(guān)心后果。他們認(rèn)為設(shè)計造成的危害是微乎其微。明天的科技完全能夠解決現(xiàn)代文明造成的一切的破壞。這是一個致命性的錯誤觀點，而且持有這種觀點的人大凡是受過現(xiàn)代教育的一族。這是因為現(xiàn)代教育的局限性還是學(xué)人的傲慢和偏見。
真正意義上的教育從不以高貴或陽春白雪自居，從不應(yīng)有偏見。而應(yīng)該始終保持謙虛謹(jǐn)慎的，勇于批判的，高瞻遠(yuǎn)矚的態(tài)度。受教育的目的就在于學(xué)會能夠敏銳地意識到什么是錯誤，什么應(yīng)該發(fā)生，什么不應(yīng)該發(fā)生。
學(xué)人作出的決定應(yīng)來源于客觀事實。來源于對人類乃至世界宏觀的領(lǐng)悟。而不能只停留在某些幻想中，偏見中，盲目地滿足人類短期欲望。如果學(xué)人們，特別是設(shè)計師(未來文明建設(shè)的排頭兵)能夠做到這一點，人類文明將向前推進(jìn)一大步。
要改變?nèi)祟愰L期形成的設(shè)計或造物的倫理道德觀念不是一件易事。但是，如果能從人類思維方式上加以改善，這將是非常可喜的成就了。設(shè)計正是處在思維的最前沿，因此，人類的未來取決于未來的設(shè)計思維方式。
未來需要真正誠實的設(shè)計，優(yōu)秀的設(shè)計，這些設(shè)計是建立在深思熟慮，全球意識，降低物性技術(shù)的控制力，增強(qiáng)人性技術(shù)的控制力之上。使人類進(jìn)入真正有序的主宰地位，而不是現(xiàn)在自認(rèn)為主宰的被主宰的被動地位。
未來的設(shè)計是對設(shè)計真正意義上的理解。從設(shè)計師到大眾逐步推廣，通過誠實的，優(yōu)秀的設(shè)計構(gòu)筑人類長期的，高質(zhì)量的未來生活方式，生活空間及環(huán)境。
德國設(shè)計委員會主席Dieter Rams 明確提出，德國設(shè)計委員會的宗旨是：本著全人類的原則，努力影響政界、商界接納“設(shè)計對環(huán)境質(zhì)量有著至關(guān)重要的影響”。
人類今天漫不經(jīng)心的設(shè)計，將是人類明天極具破壞性的災(zāi)難。一次性的快餐盒，制冷用的氟利昂、堿性干電池、汽車噪音及尾氣、通訊設(shè)備的電磁波、人造板中的甲醛、產(chǎn)品的過剩生產(chǎn)、傳媒無情侵犯、工業(yè)廢料、核廢料等等，舉不勝舉。
因而，未來的設(shè)計必須是吸取過去的教訓(xùn)，綜合考慮全球性的工業(yè)需求，媒體需求，人類的高質(zhì)量生活的真正需求(而不是欲望)，達(dá)到最大限度地使用人類有限資源和能源的目的。
中國和世界的發(fā)達(dá)國家不同，中國正面臨著工業(yè)現(xiàn)代化和信息現(xiàn)代化并進(jìn)的復(fù)合時代。因而，面臨太多太多新的領(lǐng)域和問題。但我們有發(fā)達(dá)國家在發(fā)展工業(yè)現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的教訓(xùn)作為起點。應(yīng)該能做得更好，更理智，更客觀，平衡好科技發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)環(huán)境平衡的關(guān)系。最大限度地降低不必要的生產(chǎn)，重復(fù)性的投資，節(jié)省材料，節(jié)省資金，節(jié)省時間。中國將有可能在未來設(shè)計中走出自己的特色。
在未來的競爭中，重點一定是在提倡發(fā)展新技術(shù)、新科學(xué)方面，同時也在發(fā)展普及、保護(hù)和延用生態(tài)環(huán)境的理論方面。而設(shè)計在所有這些領(lǐng)域都大有作為。但未來設(shè)計必須要有一個全球性的有效的，共同的設(shè)計倫理道德規(guī)范和設(shè)計政策。這是未來人類發(fā)展戰(zhàn)略不可缺少的常重要組成部分。未來的地球村，交流更多，互動更多，更具宏觀統(tǒng)一性。
在未來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意味著著“質(zhì)”的增長，已不再是“量”的增長，不再是鋪張浪費，破壞資源，增加負(fù)荷。設(shè)計的質(zhì)量將是產(chǎn)品總體質(zhì)量的關(guān)鍵。設(shè)計師及設(shè)計工程師應(yīng)把自己的作品完全容入工業(yè)文明新概念的研究中，將對產(chǎn)品總體質(zhì)量負(fù)責(zé)。
在未來，產(chǎn)品求新，求變化是必然的，但它不應(yīng)來源于市場，而應(yīng)來源于社會，來源于新的倫理道德規(guī)范，來源于新的產(chǎn)品哲學(xué)思想“少而優(yōu)”。我認(rèn)為，實現(xiàn)“少而優(yōu)”是未來人類發(fā)展的主要目標(biāo)。首先是人類本身，其次是資源和能源的合理使用。目前在世界許多地區(qū)和部分城市人群中已引起了關(guān)注。
未來需要的是智慧的科技和智慧的設(shè)計。而現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)象脫韁的野馬，裂性大發(fā)。象晚期的癌變，超速增長。越來越少的人能夠生產(chǎn)越來越多的產(chǎn)品，越來越多的垃圾。給我們這個本來就不大的空間和環(huán)境不斷增加負(fù)荷。我們不可能視而不見，我們開始認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，我們呼喚未來設(shè)計，我們呼喚工業(yè)文明的新概念。